詩名著箋關雎_學達書庫

關雎

　　國風
　　周南

　　關雎

　　關關雎鳩，在河之洲。【毛亨傳】（以下簡稱【傳】）興也。關關，和聲也。雎鳩，王鳩也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲。後妃說樂君子之德，無不和諧，又不淫其色；慎固幽深，若雎鳩之有別焉，然後可以風化天下；夫婦有別，則父子親；父子親，則君臣敬；君臣敬，則朝廷正；朝廷正，則王化成。窈窕淑女，君子好逑。【傳】窈窕，幽閒也。淑，善；逑，匹也。言後妃有關雎之德，是幽閒貞專之善女，宜為君子之好匹。【朱熹集傳】（以下簡稱【集傳】）女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃太姒為處子時而言也。君子，指則文王也。興者，先言他物，以引起所詠之辭也。周之文王，生有聖德；又得聖女姒氏以為之配。宮中之人，於其始至，見其有幽閒貞靜之德，故作是詩。言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴於河洲之上矣；此窈窕之淑女，則豈非君之善匹乎！言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情，摯而有別也。

　　參差荇菜，左右流之。【傳】荇，接餘也。流，求也。後妃有關雎之德，乃能共荇菜，備庶物，以事宗廟也。窈窕淑女，寤寐求之。【傳】寤，覺；寐，寢也。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側。【傳】服，思之也。悠，思也。【集傳】流，順水之流而取之也。或寤或寐，言無時也。服，猶懷也。悠，長也。○此章本其未得而言。彼參差之荇菜，則當左右無方以流之矣；此窈窕之淑女，則當寤寐不忘以求之矣。蓋此人此德，世不常有，求之不得，則無以配君子，而成其內治之美。故其憂思之深，不能自己，至於如此也。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。【傳】宜以琴瑟友樂之。

　　參差荇菜，左右芼之。【傳】芼，擇也。窈窕淑女，鐘鼓樂之。【傳】德盛者宜有鐘鼓之樂。【集傳】采，取而擇之也。芼，熟而薦之也。……友者，親愛之意也。……樂則和平之極也。○此章據今始得而言。彼參差之荇菜，既得之，則當採擇而亨芼之矣。此窈窕之淑女，既得之，則當親愛而娛樂之矣。蓋此人此德，世不常有，幸而得之，則有以配君而成內治。故其喜樂尊奉之意，不能自已，又如此雲。

　　【序】見附錄。

　　【朱熹雲】孔子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」愚謂此言為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也。蓋德如雎鳩，摯而有別，則後妃性情之正，固可以見其一端矣。至於寤寐反側，琴瑟鐘鼓，極其哀樂，而皆不過其則焉。則詩人性情之正，又可以見其全體也。獨其聲氣之和，有不可得而聞者，雖若可恨；然學者姑即辭而玩其理，以養心焉，則亦可以得學《詩》之本矣。

　　【魯詩說】張超《誚青衣賦》：「周漸將衰，康王晏起。畢公喟然，深思古道。感彼關雎，性不雙侶，願得周公，配以窈窕。防微消漸，諷諭君父。孔氏大之，列冠篇首。」（《古文苑》）玉逸《楚辭·九歌》注：「窈窕，好貌。」《爾雅·釋詁》：「仇，匹也。」李巡注：「仇，怨之匹也；怨耦曰仇。」《列女傳》一：「《詩》曰：『窈窕淑女，君子好仇』，言賢女能為君子和好眾妾也。」

　　【齊詩說】《春秋說題辭》曰：「人主不正，應門失守，故歌《關雎》以感之。」宋均注曰：「應門，聽政之處也。言不以政事為務，則有宣淫之心。《關雎》樂而不淫，思得賢人與之共化，修應門之政者也。」《後漢書·明帝紀》引。

　　【韓詩說】《韓詩章句》曰：「詩人言雎鳩貞潔，以聲相求，必於河之洲，隱蔽無人之處。故人君動靜，退朝入于私宮；後妃禦見，去留有度。」《後漢書·馮衍傳》注引薛夫子《韓詩章句》「應門擊柝，鼓人上堂。退反晏處，體安志明。今時大人內傾于色，賢人見其萌。故詠《關雎》、說淑女、正容儀，以刺時。」《後漢書·明帝紀》注引薛君《韓詩章句》。薛君《章句》曰：「窈窕，貞專貌。」《文選》二十一顏延年《秋胡詩》注。《韓詩外傳》一：……此言音樂相和，物類相感，同聲相應之義也。《詩》曰：「鐘鼓樂之」，此之謂也。

　　【姚際恒《詩經通論》卷一】《小序》……以為後妃自詠，以淑女指妾媵，《集傳》……則以為宮中之作，……皆有難通。……此詩只是當時詩人美世子娶妃初婚之作。以見嘉耦之合，初非偶然，為周家發祥之兆。自此可以正邦國，風天下。一章，（姚從鄭玄說，分五章，章四句）興而比也。詩意只以雎鳩之和鳴，興比淑女君子好匹。關關，和聲；或言關關者，彼此相關，是聲中見意，亦新。雎鳩有此關關之和聲，在於河洲，游泳並樂；其匹配不亂之意，自可於言外想見。《毛傳》云：「摯而有別」，……則附會矣。……詩人體物縱精，安能擇一物之有別者以比夫婦？而後人又安知詩人之意果如是耶？……「窈」「窕」字從「穴」，……猶後世深閨之意。……二章，興而比也。《毛傳》曰：……是直賦其事，何雲興乎？……或不從其說者，謂荇菜取喻其柔，又謂取喻其潔，皆謬。按「荇菜」只是承上「雎鳩」來，亦河洲所有之物；故即所見以起興耳。不必求之過深。……此處正以荇菜喻其左右無方，隨水而流，未即得也。……三章，賦也。前後四章，章四句，辭義悉協。今夾此四句於「寤寐求之」之下，「友之」、「樂之」二章之上；承上遞下，通篇精神，全在此處。蓋必著此四句，方使下「友」、「樂」二義，快足滿意。若無此，則上之雲「求」，下之雲「友」、「樂」，氣勢弱而不振矣。此古人文章爭扼要法。其調亦迫促，與前後平緩之音別。……四章、五章，興而比也。……「芼」為「熟」義。……按第二章為左右無方之義，故兩「左右」，即謂以制荇菜之宜，亦無不可。

　　【崔述《讀風偶識》】……細玩此篇，乃君子自求良配，而他人代寫其哀樂之情耳。「窈窕淑女」，……窈窕，洞穴之深曲者，故字從「穴」，喻其深居幽邃，而不輕得見也。不好色而好德，故無一言及于容色服飾之美。婦當從人，女貴自重，故以深居幽邃，貞靜自守為賢。夫婦之道，不可苟焉而已，故曰「寤寐求之」。常女易得，賢女難求，深居幽邃之女，尤不易知，故有「求之不得，輾轉反側」之思。惟其求之也難，則其得之也喜，故有琴瑟之友，鐘鼓之樂。所謂陰陽和則萬物生，夫婦和則家道成者也。其取興於雎鳩者，傳謂「摯而有別」，是已。其取興於荇菜者，菜在水中，潔而難取。潔以喻女之貞，難取以喻女之難求。

　　《關雎》一篇，言夫婦也，即移之於用人，亦無不可。何者？夫之欲得賢女為婦，君之欲得賢士為臣，一也。果賢女與，必深居簡出而不自炫耀；果賢士與，必安貧守分而不事干謁。非「寤寐求之」，不能得也。是以古之聖帝明王，諮于岳，稽於眾，或三聘於莘野，或三顧於草廬。與《關雎》之輾轉反側，何以異焉！然及其既得，則志同道合，恭己無為，而庶績鹹熙。所謂「琴瑟友之」，「鐘鼓樂之」者也。故曰：「勞於求賢，逸於得人。」豈不信與！

　　【方玉潤《詩經原始》】《關雎》，樂得淑女，以配君子也。《小序》……《集傳》……皆無確證。……竊謂「風」者，皆采自民間者也。若君妃則以頌體為宜。此詩蓋周邑之詠初昏者。故以為房中樂，用之鄉人，用之邦國，而無不宜焉。然非文王、太姒之德、之盛，有以化民成俗，使之鹹歸於正，則民間歌謠，亦何以得此中正和平之音也耶！故讀是詩，以為詠文王、太姒也可，即以為文王、太姒之德化及民，而因以成此翔洽之風也，亦無不可。

　　【陸侃如《中國古代詩史》第五章】（二《南》中）戀歌凡五篇，即《關雎》、《漢廣》、《摽有梅》、《江有汜》、《野有死麇》是。……《關雎》與《野有死麇》都是寫男子的求婚的，一以音樂歆動她，一以禮物媚她（胡適之師說南歐常以音樂做求婚的工具，可證《關雎》非結婚詩；我想我國司馬相如的故事，也可助證）。

　　【戴君恩《讀風臆評》】詩之妙全在翻空見奇。此詩只「窈窕淑女，君子好逑」便盡了。即翻出未得時一段，寫個牢騷憂受的光景；又翻出已得時一段，寫個歡欣鼓舞的光景：無非描寫「君子好逑」一句耳。若認做實境，便是夢中說夢。……局陣妙絕！分明指點後人作賦法。

　　【黃惟庸譯文】

　　看啊！那一雙雙的水鳥，
　　在那河中的淺渚上關關地和鳴著。
　　他們多麼歡暢呀！
　　他們多麼美滿呀！
　　我那溫和可愛的人兒，
　　她真是我理想中的良伴。
　　但我何能和她在一處景物幽閒的地方，
　　此唱彼和；
　　也如那河中的水鳥一般，
　　共鳴共處呢？

　　※

　　看啊，那長短不齊的荇菜，
　　他們隨著河中的流水，
　　左邊在流，
　　右邊也在流。
　　我那溫和可愛的人兒，
　　我迫著我內心的需要，
　　醒中在求，
　　夢中也在求。

　　※

　　我知道，我這樣的空自求著是求不到的。
　　可憐我除了一日十二時，
　　時時不能去懷外，
　　那有旁的法子呢？
　　呀！相思無極，
　　竟令我坐臥難安不能自主了！

　　※

　　那長短不齊的荇菜，
　　我何必眼看著它流著呢？
　　我將駕我的小舟，
　　往河的左邊右邊去采它，
　　我那溫和可愛的人兒，
　　我何必只自徒求苦思呢？
　　她必定喜聽音樂，
　　我將攜我的琴瑟去親近她。

　　※

　　那長短不齊的荇菜，
　　不定是莖莖都可用的；
　　我將在河的左邊右邊，
　　細細地選它采它。
　　我那溫和可愛的人兒，
　　她必定喜聽音樂；
　　但我那琴瑟的聲音，也許不是她所好的，
　　我將用我的鐘鼓去娛樂她。

學達書庫(xuoda.com)