朱自清·禪家的語言

禪家的語言

　　我們知道禪家是「離言說」的，他們要將嘴掛在牆上。但是禪家卻最能夠活用語言。正像道家以及後來的清談家一樣，他們都否定語言，可是都能識得語言的彈性，把握著，運用著，達成他們的活潑無礙的說教。不過道家以及清談家只說到「得意忘言」，「言不盡意」，還只是部分的否定語言，禪家卻徹底的否定了它。《古尊宿語錄》卷二記百丈懷海禪師答僧問「祖宗密語」說：

　　無有密語，如來無有秘密藏。但有語句，盡屬法之塵垢。但有語句，盡屬煩惱邊收。但有語句，盡屬不了義教。但有語句，盡不許也，了義教俱非也。更討什麼密語！

　　這裡完全否定了語句，可是同卷又記著他的話：

　　但是一切言教只如治病，為病不同，藥亦不同。所以有時說有佛，有時說無佛。實語治病，病若得瘥，個個是實語，病若不瘥，個個是虛妄語。實語是虛妄語，生見故。虛妄是實語，斷眾生顛倒故。為病是虛妄，只有虛妄藥相治。

　　又說：

　　世間譬喻是順喻，不了義教是順喻。了義教是逆喻，舍頭目髓腦是逆喻，如今不愛佛菩提等法是逆喻。

　　虛實順逆卻都是活用語言。否定是站在語言的高頭，活用是站在語言的中間；層次不同，說不到矛盾。明白了這個道理，才知道如何活用語言。

　　北平《世間解》月刊第五期上有顧隨先生的《揣龠錄》，第五節題為《不是不是》，中間提到「如何是（達摩）祖師西來意」一問，提到許多答語，說只是些「不是，不是！」這確是一語道著，斬斷葛藤。但是「不是，不是！」也有各色各樣。顧先生提到趙州和尚，這裡且看看他的一手。《古尊宿語錄》卷十三記學人問他：

　　問：「如何是趙州一句？」
　　師云：「半句也無。」
　　學云：「豈無和尚在？」
　　師云：「老僧不是一句。」

　　卷十四又記：

　　問：「如何是一句？」
　　師云：「道什麼？」
　　問：「如何是一句？」
　　師云：「兩句。」

　　同卷還有：

　　問：「如何是目前一句？」
　　師云：「老僧不如你！」

　　這都是在否定「一句」，「一句」「密語」。第一個答語，否定自明。第二次答「兩句」，「兩句」不是「一句」，牛頭不對馬嘴，還是個否定。第三個答語似乎更不相干，卻在說：不知道，沒有「目前一句」，你要，你自己悟去。

　　同樣，他否定了「祖師西來意」那問語。同書卷十三記學人問「如何是祖師西來意」？

　　師云：「庭前柏樹子。」

　　卷十四記著同一問語：

　　師云：「床腳是。」

　　云：「莫便是也無？」（就是這個嗎？）

　　師云：「是即脫取去。」（是就拿下帶了去。）

　　還有一次答話：

　　師云：「東壁上掛葫蘆，多少時也！」

　　「即心即佛」，「非心非佛」，「祖師西來意」是不可說的。這裡卻說了，說得很具體。但是「柏樹子」，「床腳」，「葫蘆」，這些用來指點的眼前景物，可以說都和「西來意」了不相干，所謂「逆喻」，是用肯定來否定，說了還跟沒有說一樣。但是同卷又記著：

　　問：「柏樹子還有佛性也無？」
　　師云：「有。」
　　云：「幾時成佛？」
　　師云：「待虛空落地。」
　　云：「虛空幾時落地？」
　　師云：「待柏樹子成佛。」

　　既是「虛空」，何能「落地」？這句話否定了它自己，現在我們稱為無意義的話。「待柏樹子成佛」是兜圈子，也等於沒有說，我們稱為丐詞。這些也都是用肯定來否定的。但是柏樹子有佛性，前面那些答話就又不是了不相干了。這正是活用，我們稱為多義的話。

　　同卷緊接著的一段：

　　問：「如何是西來意？」
　　師云：「因什麼向院裡罵老僧！」
　　云：「學人有何過？」
　　師云：「老僧不能就院裡罵得闍黎。」

　　（闍黎＝師）

　　又記著：

　　問：「如何是西來意？」
　　師云：「板齒生毛。」

　　這裡前兩句答話也是了不相干，但是不是眼前有的景物，而是眼前沒有的事；沒有的事是沒有，是否定。但是「罵老僧」，「罵闍黎」就是不認得僧，不認得師，因而這一問也就是不認得祖師。這也是兩面兒話，或說是兩可的話。末一句答話說板牙上長毛，也是沒有的事，並且是不可能的事；「西來意」是不可能說的。同卷還有兩句答話：

　　師云：「如你不喚作祖師，意猶未在。」

　　這是說沒有「祖師」，也沒有「意」。

　　師云：「什麼處得者消息來！」

　　意思是跟上句一樣。這都是直接否定了問句，比較簡單好懂。顧先生說「庭前柏樹子」一句「流傳宇宙，震鑠古今」，就因為那答話裡是個常物，卻出乎常情，卻又不出乎禪家「無多子」的常理。這需要活潑無礙的運用想像，活潑無礙的運用語言這就是所謂「機鋒」。「機鋒」也有路數，本文各例可見一斑。

　　《世間解》月刊。

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