朱自清·「五四」時代的文藝

「五四」時代的文藝

　　剛才主席說過，「五四」是「人的發現」，但「五四」同時也是「青年的發現」與「現代的發現」。在「五四」以前，是老人才有權威，現在卻要年青才行，像我這樣頭髮白了的人是不行了，現代的發現則是要把握住現在。「五四」時代的文藝我想分三方面來說。

　　第一，是從新文體到白話文，新文體是清末時代的新生文體，代表人物有梁啟超和胡適之，主張推翻桐城派和文選派的文體，八股更要推翻，新文體是要應用到報紙上，要使瞭解的人更多。要通俗化，對象是讀書人和受新教育的青年，也就是開通民智。梁啟超的文章確曾收到了大的效果，民國以後《新青年》出版，胡適之與陳獨秀提倡白話文學，白話的來源，除舊小說之外，我看還有當時的講演，講演對語言的幫助很大；再有一種是與傳統有關的語錄，語錄是宋代學家講授時的筆錄。舊小說中的話是像說書人的話，因為來自民間，表現出受壓迫的情緒，都帶有自嘲的口訣式的，以致樂為目的的滑稽，或說是侍候人的口氣。到今天說大鼓的還要說「侍候您一段」，語錄便是沒有「侍候人的氣息」的白話，影響很大。白話文學後來受歐化影響，又生變化，但白話文學確是經過「五四」才廣泛展開來的。

　　第二，談文學改良與文學革命。「五四」在民國八年，新文學運動在民國六年，應從民國六年說起，胡適之寫了文學改良芻議，陳獨秀則提倡文學革命，胡適之說過他的主張是溫和的，如無陳的激烈運動，白話不會開展得這麼快。其內容用胡適之自己的話說是「文字解放」「文體解放」，八不主義中有三不是「不要言之無物」，「不做無病呻吟」，「不避俗語俗字」，這是用當時的言語來表達出來的。用今天的話說便是屬人民的，因為有一點須要說明，中國白話由來已久，胡適之在白話文學史中的意見是正確的，唐朝以後士與民之間的對流很大，宋以後，民間的東西如小說戲劇都抬起頭來，白話便開始於人民要表現自己的東西。陳獨秀的主張，是用國民文學反對貴族文學，用寫實文學反對古典文學，用社會文學反對山陵文學；國民便是人民，社會文學是人民的文學，寫實文學是用人民的語言，所以總括一句，便是「人民文學」。因為時代的不同，那時候不能說的這麼乾脆，但也已經很乾脆了。

　　第三要說到魯迅先生，有了理論，還要有創作，就是「拿出證據來」。他的第一部創作便是《狂人日記》，裡面提到禮教與孩子，那時的批評，說它是「用寫實的手法表現了象徵的意義」，「吃人的禮教」。這句話在今天聽來平常，當時卻如洪水猛獸，說這句話的便是狂人，今天不是狂人也要說這樣的話，足見是進步了。禮教怎麼吃人的？大家都是知道的，就是強淩弱，大吃小，強者大者便是封建社會裡的統治階級，「士」也是統治階級的一部分。並非純是勢利，被吃的人便是村人，就是農民，所以批評《狂人日記》者說「發現了村人的性格」，村人便是封建社會下被壓迫被損害的一群。胡適之說過，一個人是爸爸的兒子，爺爺的孫子，又是兒子的爸爸，上下夾攻，沒有辦法，如果有了七八個孩子，慢說現在，就在「五四」時候也毫無辦法。《狂人日記》裡喊出「救救孩子！」並且要打倒孔家店，「孔家店」便是當時給「封建社會」的代名詞，魯迅便是肩起閘門放出孩子去的。他當時雖認為希望不多，但希望總是有的，他就用藝術方法表現了出來，要怎樣救救孩子呢？就是說兩位先生，一位是德先生，一位是賽先生，到今天也仍然如此，這就是我所知道的五四時代的文藝。

　　1947年5月4日。

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