古逸歌謠集說·擊壤歌

擊壤歌

　　皇娥白帝歌　康衢謠

　　【王充《論衡·感虛篇》】　堯時五十之民，擊壤于塗。觀者曰：「大哉，堯之德也！」擊壤者曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食；堯何等力！

　　堯時已有井矣。

　　【又《藝增篇》】　《論語》曰：「大哉，堯之為君也！蕩蕩乎，民無能名焉。」傳曰：有年五十擊壤于路者。觀者曰：「大哉，堯德乎！」擊壤者曰：……（語同前）……

　　此言蕩蕩無能名之效也。言「蕩蕩」，可也；乃欲言「民無能名」，增之也。四海之大，萬民之眾，無能名堯之德者，殆不實也。夫擊壤者曰：「堯何等力！」欲言「民無能名」也。觀者曰：「大哉，堯之德乎！」此何等民者，猶能知之？實有知之者；雲「無」，竟增之。

　　【又《自然篇》】　堯則天而行，不作功邀名，無為之化自成。故曰：「蕩蕩乎，民無能名焉。」年五十者擊壤于塗，不能知堯之德，蓋自然之化也。

　　【又《須頌篇》】　孔子稱「大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎，民無能名焉。」或年五十，擊壤于塗。或曰：「大哉，堯之德也！」擊壤者曰：……（語同前）……

　　孔子乃言「大哉堯之德」者，乃知堯者也。涉聖世不知聖主，是則盲者不能別青黃也；知聖主不能頌，是則喑者不能言是非也。……夫孔子及唐人言「大哉」者，知堯德，蓋堯盛也。擊壤之民，雲「堯何等力」，是不知堯德也。

　　【顧觀光輯皇甫謐《帝王世紀》】　（《指海》本）諸侯有苗氏處南蠻而不服，堯征而克之于丹水之浦。乃以尹壽、許由為師，命伯夔放山川谿穀之音（《書鈔》十七引：「帝堯命質效山谷之音」）作樂「大章」。天下太和，百姓無事。有八十老人（《藝文治要》「八」並作「五」；《樂府》八十三引，「八」下有「九」字）擊壤於道。觀者歎曰：「大哉，帝之德也！」老人歌曰（顧引作「老人曰」。《古謠諺》卷十五引作「老人歌曰」。注云：「原本無『歌』字，《樂府》所引，作『擊壤而歌曰』，今據補」）：

　　吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食；帝力何有於我哉

　　（顧引作「帝何力於我哉」，注云：「《治要》作『帝力何有於我哉。』《御覽》四百八十九作『帝力于我何有哉』」）。

　　於是景星耀于天，甘露降于地，朱草生於郊，鳳凰止於庭，嘉禾孳於畝，醴泉湧於山。……（《藝文》十一，《御覽》八十參定）

　　【皇甫謐《高士傳》】　（《古今逸史》本）壤父者，堯時人也。帝堯之時，天下太和，百姓無事。壤父年八十余而擊壤於道中。觀者曰：「大哉，帝之德也！」壤父曰：「吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食；帝何德於我哉！」

　　老父皤發，愉愉壤戲。吐厥鳴歌，朝興夕憩；虛渴鹹充，帝焉何利！醇和未斵，陶哉寓世！

　　【《太平御覽》五百八十四樂部引周處《風土記》】　壤者，以木作，前廣後銳，長尺三四寸，其形如履；節，僮少以為戲也。堯時，有八九十老人擊而歌曰：「日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食；帝何力於我哉！」

　　【王應麟《困學紀聞》二十引《風土記》】　（壤），以木為之，前廣後銳，長尺三寸，其形如履。古童兒所戲之器，非土壤也。先側一壤於地，遙于三四十步，以手中壤擊之，中者為上。

　　【馮惟訥《詩記》一引《風土記》】　壤，以木為之，前廣後銳，長三四寸，形如屐。臘節，童少以為戲，分部如摘搏。

　　【又引邯鄲淳《藝經》】　長尺四，闊三寸。……古老戲也。

　　【楊慎《升庵詩話》五】　宋世，寒食有「拋堶」之戲，兒童飛瓦石之戲，若今之打瓦也。梅都官《禁煙》詩：「窈窕踏歌相把袂，輕浮賭勝各飛堶。」堶，七禾切。或雲，起於堯民之擊壤。

　　【崔述《唐虞考信錄》】　「帝力何有」，乃楊氏為黃老之言者所為。

　　【曾毅《中國文學史》】　《八闋》、《網罟》之歌不傳，而《皇娥》、《白帝》，說者謂出王嘉偽撰，其事近誣。其可信者，獨有《康衢謠》、《擊壤歌》、《股肱元首歌》，為韻文之最早者。

　　【顧實《中國文學史大綱》】　堯尤稱煥乎其有文章：……乃至擊壤老歌，康衢童謠，華封三祝，大率溫文；與炎、黃之風漸殊，而與商、周之會為近。

　　【陳彬和譯日本鹽谷溫著《中國文學概論》】　世傳之《擊壤歌》（《帝王世紀》）及《南風歌》（《孔子家語》），其出處不確；前者近老莊之思想，後者似楚辭之句讀，皆非唐、虞之作也。

　　【朱希祖《中國古代文學史講義》】　若夫堯有《擊壤》之歌（《帝王世紀引》），祭蠟之祝；《禮記·郊特牲》：「伊耆氏始為蠟。」陸德明《釋文》云：「即帝堯」。舜有《卿雲》之歌（見《尚書大傳》），《南風》之詠（見《屍子》）；或含《雅》、《頌》之音，或挾《風》、《騷》之氣；「耕田」、「鑿井」，歌詠太平；「復旦」、「卿雲」，興言禪讓；諷誦其辭，想見其世。豈若《康衢》之謠（見《列子》），《普天》之詩（見《呂氏春秋》），掇拾《葩經》，以為古歌哉！然傳記、諸子所錄，每多追述，考信「六藝」，斯不能與「明良喜起」之歌相提並論，明矣。

　　【郭紹虞《中國文學史綱要初稿》二】　……至其在疑似之間者，如堯時的《擊壤歌》云：「……（歌辭略）……」則似乎後來的道家思想。道家攻擊當時的社會，懸測上古的生活，頗有理想國的想像；後人遂不免本之以造上古的韻文。而且，此詩始見於皇甫謐的《帝王世紀》，皇甫謐本是偽造古史有名的人物，則此詩之可信與否，正難斷言。不過「擊壤」之稱，劉熙《釋名》已謂為「野老之戲」，則或是古古相傳，本有此語，亦未可知。

　　擊壤之戲，舊作《中國體育史》時，據《困學紀聞》引周處《風土記》之說，定為摘搏之戲。然在北京時，見清宮古物陳列所有宋李龍眠《擊壤圖》長卷，繪古人跳舞之狀，清高宗題語有云：「寫盡不識不知態」，則非摘搏可知。此雖出於畫家的想像，然與歌義相合，亦與昔人歌舞相兼的情形相合；或所謂「擊壤」雲者，即是《禮記》所謂「蕢桴土鼓」之意，則野老相聚，且歌且舞，亦在情理之中了。惟李龍眠在皇甫謐之後，正亦不妨據於他偽造的歌辭，加以想像以作畫；則仍不能據之以增加《擊壤歌》可信的程度。……所以我疑心《擊壤歌》與《康衢謠》一樣，都是由於《論語》「蕩蕩乎民無能名」（《泰伯》篇）一句推衍出來的。

　　【《抱朴子·詰鮑篇》】　曩古之世，無君無臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢爾自得，不競不營，無縈無辱。（此鮑生敬言之論）

　　【邢恕康節先生《伊川擊壤集》後序】　其始感發於性情之間，乃若自幸生天下無事，饑而食，寒而衣，不知帝力之何有于我，陶然有以自樂；而其極乃蘄於身堯舜之民，而寄意于唐虞之際：此先生所以自名其集曰「擊壤」也。

　　【馮維訥《詩紀別集》二引謝榛《詩家直說》】　《塵史》（宋王得臣作，今存）曰：「王得仁謂七言始於《垓下歌》，《柏梁篇》祖之；劉熙以『交交黃鳥至於桑』為七言之始，合兩句為一，誤矣。《大雅》曰：『維昔之富不如時』，《頌》曰：『學有緝熙于光明』，此七言之始。王氏亦誤矣；蓋始於《擊壤歌》『帝力于我何有哉！』」馮氏按云：「諸家所論七言詩始，惟《垓下》為近之；他皆雜出一二言，未為全體。」

　　【王嘉《拾遺記》】　少昊以金德王。母曰皇娥，處璿宮而夜織，或乘桴木而晝遊，經歷窮桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，——即「太白」之精——降乎水際，與皇娥燕戲；秦便娟之樂，遊漾忘歸。

　　窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。

　　帝子與皇娥泛於海上。以桂枝為表，結薰茅為旌，刻玉為鳩，置於表端。——言鳩知四時之候，故《春秋傳》曰「司至」，是也；今之「相風」，此之遺象也。

　　帝子與皇娥並坐，撫桐峰梓瑟；皇娥倚瑟而清歌曰：天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方。浛天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日旁。當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。

　　俗謂遊樂之處為「桑中」也。《詩》中《衛風》雲，「期我乎桑中」，蓋類此也。

　　白帝子答歌：

　　四維八埏眇難極，驅光逐影窮水域。璿宮夜靜當軒織，桐峰文梓千尋直。伐梓作器成琴瑟，清歌流暢樂難極，滄湄海浦來棲息。

　　及皇娥生少昊，號曰「窮桑氏」，亦曰「桑丘氏」。

　　【偽《列子·仲尼篇》】　堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之願戴己歟，不願戴己歟？顧問左右，左右不知；問外朝；外朝不知；問在野，在野不知。堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：「立我蒸民，莫匪爾極；不識不知，順帝之則。」堯喜，問曰：「誰教爾為此言？」童兒曰：「我聞之大夫。」問大夫，大夫曰：「古詩也。」堯還宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。

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