朱自清論標語口號

論標語口號

　　許多人討厭標語口號，筆者也是一個。可是從北伐到現在二十多年了，標語口號一直流行著；雖然小有盛衰，可是一直流行著。現在標語口號是顯然又盛起來了。這值得我們想想，為什麼會如此呢？是一般人愛起哄嗎？還是標語口號的確有用，非用不可呢？

　　標語口號的辦法雖然是外來的，然而在我們的文化傳統裡也未嘗沒有根據。我們說「登高一呼，群山四應」，說「大聲疾呼」，說「發聾振聵」，都指先知先覺或志士仁人而言，近代又說「喚醒人民」「喚起民眾」，更強調了人民或民眾。這裡的「呼」和「喚」，正是一種口號，為的是「發聾振聵」，是「群山四應」（這是一個比喻，就是眾人四應），是人民的覺醒與起來。這「呼」和「喚」是一種領導作用，領導著人們行動，向著某一些目的。這是由上而下的。《孟子》引《尚書》的《湯誓篇》，說夏桀的時候，人民怨恨那暴政，喊出「時日害喪，予及汝皆亡！」孟子說「民欲與之皆亡」，是不錯的。用現在的話，就是「太陽啊，你滅亡罷！我們一塊兒滅亡罷！」這是反抗的口號，是由下而上的。

　　我們向來沒有「標語」這個名稱，但是有格言，有名言。格言常常用作修養的標準，就是為學與做人的標準，如「一寸光陰一寸金」（抗戰期中「一滴汽油一滴血」的標語就是套的這個調子）之類。「名言」這個名稱是筆者暫定的，指的是「餓死事小，失節事大」乃至「天下興亡，匹夫有責」這一類的話；這些話常常用作批評的標準，就是論人論事的標準。格言偏重個人的修養，名言的作用似乎廣泛些，所以另給加上這個「名言」的名目。格言也罷，名言也罷，作用其實都在指示人們行動，向著某一些目的。現在的標語也正是如此；格言常常寫來貼在牆上，更和標語近些。但是格言和名言似乎都只是由上而下的。封建時代在下的農民地位是那麼低，知識是那麼淺，他們的話難得見於記載，更不必提入「格」和成「名」了，沒有他們的份兒，也是自然的。

　　然而先知先覺或志士仁人是寥寥可數的；就是近代，說清末罷，在做喚醒或喚起人民的工作的也還不算多。一方面格言名言都經過相當的時間的淘汰，才見出分量，也就不會太多，更重要的是，這一切都拿一個個的人做對象。「群山四應」是一個峰一個峰也就是一個人一個人在那兒應，「喚醒」或「喚起」的，是一個個的人民或民眾的一個個人，總之還沒有明朗的集體的意念。現代標語口號卻以集體為主，集體的貼標語喊口號，拿更大的集體來做對象。不但要喚醒集體的人群或民眾起來行動，並且要幫助他們組織起來。標語口號往往就是這種集體運動的綱領。集體的力量漸漸發展，廣大的下層民眾也漸漸有了地位。標語口號有些是代他們說的，也未嘗沒有他們自己說的。於是乎標語口號多起來了，也就不免濫起來了。

　　集體的力量的表現，往往不免騷動或動亂，足以打攪多少時間的平靜，而對於個人，這種力量又往往是一種壓迫，足以妨礙自由。知識分子一般是愛平靜愛自由的個人主義者，一時自然不容易接受這種表現，因此對目見耳聞的標語口號就不免厭煩起來。再說格言和名言是理智的結晶，作用在「漸」，標語口號多而且濫，以激動情感為主，作用在「頓」，跟所謂「登高一呼」「大聲疾呼」也許相近些。冷靜慣了的知識分子不免覺得這是起哄，這是叫囂，這是符咒，這是語文的魔術。然而這裡正見出了標語口號的力量。人們要求生存，要求吃飯，怎麼能單怪他們起哄或叫囂呢？「符咒」也罷，「魔術」也罷，只要有效，只要能以達到人們的要求，達成人們的目的，也未嘗不好。況且標語口號是有意義可解的，跟符咒和魔術的全憑迷信的究竟不同。古語說「口誅筆伐」，口和筆本來可以用來做戰鬥的武器，標語口號正是戰鬥的武器啊。

　　但是標語口號既然多而且濫，就不免落套子，就不免公式化，因此讓人們覺得沒分量，不值錢。公式化足以麻痹集體的力量，但是在集體的表現裡，這也是不可免的。這個需要有經驗的領導，有經驗的宣傳家來指示、來幫助。標語口號雖然要激動情感，可是標語口號的提出和製造，不該只是情感的爆發，該讓理智控制著。標語口號要簡單直截，如「打倒軍閥」「打倒帝國主義」「抗戰到底」乃至現在流行的「我們要吃飯」等。這些還有一層好處，就是貼出也成，喊出也成。真簡截的標語口號，該都可以兩用。但是像「饑餓事大，讀書事小」這標語，雖然不宜於喊出，因為太文了，不夠直截，可是套了「餓死事小，失節事大」那句過了時的名言，一面諷刺了道學家，一面強調了饑餓的現實性，也足以讓知識分子大家仔細想想。

　　標語口號用在戰鬥當中，有現實性是必然的；但是由於認識的足夠與否，表達出來的現實性也有多有少。不過標語口號有些時候竟用來裝點門面，在當事人隨意的寫寫叫叫，只圖個好看好聽。其實這種不由衷的語句，這種口是心非的呼聲，終於是不會有人去看去聽的；看了聽了也只是個討厭。古人說「修辭立其誠」，標語口號要發生領導群眾的作用，眾目所視，眾手所指，有一絲一毫的不誠都是遮掩不住的。大家最討厭的其實就是這種已經失掉標語口號性的標語口號，卻往往連累了別種標語口號，也不分皂白的討厭起來，這是不公道的。我們這些知識分子現在雖然還未必能夠完全接受標語口號這辦法，但是標語口號有它們存在的理由，我們是該去求瞭解的。

　　《知識與生活》，1947年。

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