雲崗鄭振鐸|_學達書庫

雲崗

　　雲崗石窟的莊嚴偉大是我們所不能想像得出的。必須到了那個地方，流連徘徊了幾天，幾月，才能夠給你以一個大略的美麗的輪廓。你不能草草的浮光掠影的跑著走著的看。你得仔細的去欣賞。豬八戒吃人參果似的一口吞下去，永遠的不會得到雲崗的真相。雲崗決不會在你一次兩次的過訪之時，便會把整個的面目對你顯示出來的。每一個石窟，每一尊石像，每一個頭部，每一個姿態，甚至每一條衣襞，每一部的火輪或圖飾，都值得你仔細的流連觀賞，仔細遠觀近察，仔細的分析研究。七十丈，六十丈的大佛，固然給你以宏偉的感覺，即小至一二，二三的人物，也並不給你以邈小不足觀的缺憾。全部分的結構，固然可稱是最大的一個雕刻的博物院，即就一洞、一方、一隅的氣氛而研究之，也是以得著溫膩柔和，慈祥秀麗之感。他們各有一個完整的佈局。合之固極繁賾富麗，分之亦能自成一個局面。

　　假若你能夠瞭解，讚美希臘的雕刻，欣賞雅典處女廟的「浮雕」，假若你會在犞犲狀狌狊犱犲犕犲犾狅像下，流連徘徊，不忍即去，看兩次，三次，數十次而還不知滿足者，我知道你一定能夠在雲崗徘徊個十天八天一月二月的。

　　見到了雲崗，你就覺得對於下華嚴寺的那些美麗的塑像的讚歎，是少見多怪。到過雲崗，再去看那些塑像，便會有些不足之感——雖然並不會以他們為變得醜陋。

　　說來不信，雲崗是離今一千五百年前的遺物呢；有一部分還完好如新，雖然有一部分已被風和水所侵蝕而失去原形，還有一部分是被斫下去盜賣了。

　　那未被自然力或奸人們所破壞的完整部分，還夠得你讚歎欣賞的，且仍還使你有應接不暇之慨。入了一個佛洞，你便有如走入寶山，如走到山陰，珍異之多，山川之秀，竟使你不知先拾哪件好，先看哪一方面好。

　　曾走入一個大些的佛洞，剛在那裡仔細的看大佛的坐姿和面相，忽然有一個聲音叫道：

　　「你看，那高壁上的侍佛是如何的美！」

　　剛剛回過頭去，又有一個聲音在叫道：

　　「那門柱上的金剛（？），有五個頭的如何的顯得力和威！還有那無名的鳥，軀體是這樣的顯得有勁！」

　　「快看，這邊的小佛是那末恬美，座前的一匹馬，沒有頭的，一雙前腿跪在地上，那姿態是不曾在任何畫上和雕刻上見到呢。」

　　「啊，啊，一個奇跡，那高高的壁上的一個女像，手執了水瓶的，還不活像是阿述利亞風的浮雕麼？那扁圓的臉部簡直是阿述帝國的浮雕的重現。」

　　這樣的此贊彼歎，我怎樣能應付得來呢！趙君執著攝影機更是忙碌不堪。

　　但貪婪的眼和貪婪的心是一點不知倦的；看了一處還要再看一處，看了一次，還要再看一次。

　　雲崗石窟的開始雕刻，在公元四五三年（魏興和二年）。那時，對於佛教的大迫害方才除去，主張滅佛法的崔浩已被族誅。僧侶們又紛紛的在北朝主者的保護下活動著。這一年有高僧曇曜，來到這武周山的地方，開始掘洞雕像。曜所開的窟洞，只有五所。後來成了風氣，便陸續的擴大地域，增多窟洞。佛像也愈雕愈多，愈雕愈細緻。

　　《魏書·釋老志》云：「太安初，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮難提等五人，奉佛像三，到京師，皆雲備曆西域諸國。見佛影跡及肉髻，外國諸王相承，咸遣工匠摹寫其容，莫能及難提所造者。去十余步，視之炳然，轉近轉微。又沙勒湖沙門赴京師致佛缽及畫像跡。初曇曜以複佛法之明年（興安二年，公元四五三年），自中山被命赴京。帝后奉以師禮。曇曜白帝，于京城西武州塞鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。」

　　又云：「皇興中，又構三級石佛圖，榱棟楣楹，上下重結，大小皆石。高十丈，鎮固巧密，為京華壯觀。」（均見卷一百十四）

　　又《續高僧傳》云：「元魏北台恒北石窟通樂寺沙門解曇曜傳：釋曇曜，未詳何許人也。少出家，攝行堅貞，風鑒閑約。以元魏和平年，任北台昭元統，綏輯僧眾，妙得其心。住恒安石窟通樂寺，即魏帝之所造也。去恒安西北三十裡，武州山谷，北面石崖，就而鐫之，建立佛寺，名曰靈岩。龕之大者，舉高二十餘丈，可受三千許人。面別鐫像，窮諸巧麗，龕別異狀，駭動人神。櫛比相連，三十餘裡。東頭僧寺恒供千人。碑碣見存，未卒陳委。先是太武皇帝太平貞君七年，司徒崔浩，令帝崇重道士寇謙之，拜為天師，珍敬老氏，虔劉釋種，焚毀寺塔。至庚寅年，太武感致癘疾，方始開悟。帝既心悔，誅夷崔氏。至壬辰年，太武雲崩，子文成立，即起塔寺，搜訪經典。毀法七載，三寶還興。曜慨前陵廢，欣今重複（以和平三年壬寅）。故於北台石窟，集諸德僧，對天竺沙門譯付法藏傳，並淨土經，流通後賢，意存無絕。」（卷一）

　　然這二書之所述，已可見開窟雕像的經過情形，不必更引他書。惟《續高僧傳》所云：「櫛比相連三十餘裡，」未免鄰於誇大。武州山根本便沒有綿延到三十餘裡之長。至多不過五六裡長。還是《魏書·釋老志》所述「開窟五所」的話，最可靠，但曇曜開闢了此山不久，此山便成了皇家崇佛的聖地。在元魏遷都之前，《魏書》屢紀皇帝臨幸武州山石窟寺之事。

　　《魏書·顯祖記》：「皇興元年八月丁酉，行幸武州山石窟寺。」（公元四六七）以後又有七八次。

　　又《魏書·高祖記》：「太和四年八月戊申，幸武州山石窟寺。」

　　以後又有三次。

　　但也不僅皇家在那裡開窟雕像；民間富人們和外國使者們也湊熱鬧的在那裡你開一窟，我雕一像的相競爭。就連日所得的碑刻看來，西頭的好幾個洞，都是民間集資雕成的。這消息，足征各洞窟的雕刻所以作風不甚相同之故。因此，不久之後，武州山便成了極熱鬧的大佛場。

　　《水經注》「水」條下注云：

　　「其水又東北流注武州川水，武州川水又東南流。水側有石祗洹舍，並諸窟室，比邱尼所居也。其水又東轉徑靈岩，鑿石開山，因岩結構，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺。川水又東南流出山。《魏土地記》曰：平城西三十裡，武州塞口者也。」

　　按《水經注》撰于後魏太和，去寺之建，不過四五十年，而已繁盛至此。所謂：「山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺，」決不是瞎贊。

　　《大清一統志》引《山西通志》：「石窟十寺，在大同府治西三十裡，元魏建，始神瑞，終正光，曆百年而工始完。其寺，一同升，二靈光，三鎮國，四護國，五崇福，六童子，七能仁，八華嚴，九天宮，十兜率。內有元載所修石佛十二龕。」那十寺不知是哪一代的建築。所謂元載云云，到底指的是元代呢，還指的是唐時宰相元載？或為「元魏」二字之誤吧？雲崗石刻的作風，完全是元魏的，並沒有後代的作品摻雜在內。則所謂元載一定是元魏之誤。十寺云云，也不會是虛無之談。正可和《水經注》的「山堂煙寺相望」的話相證。今日所見，石窟之下，是一片的平原，武州山的山上也是一片的平原，很像是人工所開闢的；則「十寺」的存在，無可懷疑。今所存者，僅一石窟寺，乃是清初所修的，石窟寺的最高處，和山頂相通的，另有一個古寺的遺構。惜通道已被堵塞，不能進去。又雲崗別墅之東，破壞最甚的那所大窟，其窟壁上有石孔累累，都是明顯的架梁支柱的遺跡。此窟結構最為宏偉。難道便是《魏書·釋老志》所稱「皇興中又構三級石佛圖」的故址所在麼？這是很有可能的。今尚見有極精美的兩個石柱聳立在洞前。

　　經我們三日（十一日到十三日）的奔走周覽，全部武州山石窟的形勢，大略可知。武州山因其山脈的自然起訖，天然的分為三個部分；每一部分都可自成一局面。中有山澗將他們隔絕開。如站在武州河的對岸望過去，那脈絡的起訖是極為分明的。今人所遊者大抵只為中部；西部也間有遊者，東部則問津者最少。所謂東部，指的是，自雲崗別墅以東的全部。東部包括的地域最廣，惜破壞最甚，沿窟也較為零落。中部包括今日的雲崗別墅、石窟寺、五佛洞，一直到碧霞宮為止。碧霞宮以西便算是西部了。中部自然是精華所在。西部雖也被古董販者糟蹋得不堪，卻仍有極精美的雕刻物存在。

　　我們十一日下午一時二十分由大同車站動身，坐的仍是載重汽車。沿途道路，因為被水沖壞的太多，剛剛修好，仍多崎嶇不平處。高坐在車上，被顛簸得頭暈心跳。有時，猛然一跳，連座椅都跳了起來。雙手緊握著車上的鐵條或邊欄，不敢放鬆一下。弄得雙臂酸痛不堪。沿武州河而行，中途憩觀音堂。堂前有三龍壁，也是明代物。駐紮在堂內的一位營長，指點給我們看道：「對山最高處便是馬武塞，中有水井，相傳是漢時馬武做強盜時所佔據的地方。惜中隔一水，山又太高，不能上去一遊。」

　　三十華里的路，足足走了一個半鐘頭。渡過武州河兩次，因汽車道是就河邊而造的。第一次渡過河後，頡剛便叫道：

　　「雲崗看見了！那山邊有許多洞窟的就是。」

　　大家都很興奮。但我只顧著堅握鐵條，不遑探身外望，什麼也沒有見到；一半也因坐的地方不大好。

　　「看見佛字峪了，過了石窟寒泉了，」頡剛繼續的指點道，他在三個月之前剛來過一次。

　　啊，啊，現在我也看見了，雲崗全景展布我們之前。幾個大佛的頭和肩也可遠遠的見到。我的心是怦怦的急跳著。想望了許久的一千五百年前的藝術的寶窟，現在是要與它相見了！

　　三時到雲崗。車停於石窟寺東鄰的雲崗別墅。這別墅是騎兵司令趙承綬氏建的。這時，他正在那裡避暑。因為我們去，他今天便要回大同，讓給我們住幾天。這裡，一切的新式設備俱全——除了電燈外。

　　這一天只是草草的一遊。只到石窟寺（一作大佛寺）及五佛洞走走。別的地方都沒有去。

　　登上了大佛寺的三層高樓，才和這寺內的一尊大佛的頭部相對。四周都是黃的紅的藍的彩色，都是細緻的小佛像及佛飾。有點過於絢麗失真。這都是後人用泥彩修補的，修得很不好，特別是頭部，沒有一點是仿得像原形的。看來總覺得又稚弱又猥瑣，毫沒有原刻的高華生動的氣勢。這洞內幾乎全部是彩畫過的，有的原來未毀壞的，其真容也被掩卻。想來裝修不止一次。最後的一次是光緒十七年興和王氏所修的。他「購買民院地點，裝彩五佛洞，並修飾東西兩樓，金裝大佛金身」。不能不說與雲崗有功，特別是購買民地，保存佛窟的一事。向西到五佛洞，也因被裝修彩繪而大失原形。反是幾個未被「裝彩」過的小洞，還保全著高華古樸的態度。

　　游五佛洞時，有巡警跟隨著。這個區域是屬他們管轄的；大佛寺的幾個窟，便是屬寺僧管轄的。五佛洞西的幾個窟，有居民，可負保管之責。再西的無人居的地方，便索性用泥土封閉了洞口，在洞外寫道：「內有手榴彈，遊者小心！」（？）一類的話。其實沒有，被封閉的無人看管的若干洞，也盡有好東西在那裡。據巡長說，他們每夜都派人在外巡察。此地現已屬古物保管會管轄，故比較的不像從前那樣容易被毀壞。

　　五佛洞西，有幾尊大佛的頭部，遠遠的可望見。很想立刻便去一遊。但暮色漸漸的籠罩上來，像在這古代寶窟之前，掛上了一層紗簾。我們只好打斷了遊興，回到雲崗別墅。

　　武州山下，靠近西部，為雲崗堡，一名下堡，堡門上有迎熏、懷遠二額，為萬曆十四年所立。雲崗山上還有一座土城屹立於上，那便是雲崗堡的上堡。明代以大同為重鎮，此二堡皆為邊防兵的駐所。

　　晚餐後，在別墅的小亭上閒談。東部的大佛窟，全在眼前。那兩個立柱還朦朦朧朧的可見到。忽聽得山下人家有擊築奏箏及吹笛的聲音；樂聲嗚嗚、托托的，時斷時續。我和頡剛及巨淵尋聲而往。聽說是娶親。正在一個古洞的前面，庭際搭了一個小棚，有三個音樂家在吹打。賀客不少。新娘盤膝的坐在炕上。

　　在這古窟寶洞之前，在這天黑星稀的時候，在當前便是一千五百年前雕刻的大佛，便是經歷了不知多少次的人世浩劫的佛室，聽得了這一聲聲的嗚嗚托托的樂調，這情懷是怎樣可以分析呢？淒婉？眷戀？舒暢？憂鬱？沉悶？啊，這飄蕩著的輕紗似的無端的薄愁呀！啊，在羅馬鬥獸場見到黑衫党聚會，在埃及的金字塔下聽到土人們作樂，在雅典處女廟的古址上見旅客們乘汽車而過，是矛盾？是調和？這永古不能分析的輕紗似的薄愁的情懷！

　　歸來即睡。入睡了許久，中夜醒來，還聽見那梆子的托托和笛聲的嗚嗚。他們是徹夜的在奏樂。

　　十二日一早，我性急，便最先起身，迎著朝暾，獨自向東部去周覽各窟。沿著大道（這是騾車的道）向東直走，走過石窟寒泉，走過一道山澗，走過佛字峪。愈向東走，石窟愈少愈小。零零落落的簡直無可稱道。山澗邊，半山上有幾個古窟，攀登了上去一看，那些窟裡是一無所有。直走到盡頭處，然後再回頭向西來，一窟一窟的細看。

　　最東的可稱道的一窟，當從「左雲交界處」的一個碑記的東邊算起。這一窟並不大。僅存一坐佛，面西，一手上舉，姿態尚好，但面部極模糊，蓋為風霜雨露所侵剝的結果。

　　窟的前壁，向內的一部分，照例是保存得最好的，這個所在，非風勢雨力所能侵及，但也一無所有，刀斧削之痕，宛然猶在。大約是古董販子的竊盜的成績。

　　由此向西，中隔一山澗，地勢較低，即「左雲交界處」。道旁零零落落的，小佛窟不少。雕刻的小佛隨處可見。一窟內有較大的立佛二，但極模糊。窟西，有一小窟，沙土滿中，一破棺埋在那裡，屍身的破藍衣已被狗拖出棺外，很可怕。然此窟小佛像也有不少，窟外壁上有明人朱廷翰的題詩，字很大。由此往西，明人的題刻不少。但半皆字跡剝落，不堪卒讀。在明代，此處或有一大廟，為入雲崗的頭門，故題壁皆萃集於此。

　　西首有二洞，上下相連，皆被泥土所堵塞，想其中必有較完好的佛像。一大窟，在其西鄰，也已被堵塞，但從洞外罅隙處，可見其中彩色黝紅，極為古豔，一望而知，是元魏時代所特有的鮮紅色及綠色，經過了一千五百餘年的風塵所侵所曝的結果，決不是後代的新的彩飾所能冒充得來的。徒在門外徘徊，不能入內。這裡便是所謂「石窟寒泉」。有一道清泉，由被堵塞的窟旁涓涓的流出，流量極微。窟上有「雲深處」及「山水清音」二石刻，大約也是明人的手筆。

　　西邊有一洞，可入。洞中有一方形的立柱，高約八尺。一佛東向，一佛西向，又一佛西南向，皆模糊不清。西南向者且為泥土所修補的，形態全非。所雕立的、坐的、盤膝的小佛像甚多。但不是模糊，便是頭部或連身部俱被盜去。

　　再西為碧霞洞（並非原名，疑亦明人所題），窟門有六，規模不小。窟內一物無存，多斧鑿痕，當然也是被盜的結果。自此以西，便沒有石刻可見。頗疑自「左雲交界處」向西到碧霞洞，原是以石窟寒泉那個大窟的中心的一組的石洞。在明代，大約這裡是士人們來往最為繁密的地方，或窟下的平原上，本有一所大廟，可供士大夫往來住宿的。然今則成為雲崗最寥落、最殘破的一部分了。

　　碧霞洞以西，是另成一個局面的結構。那結構的規模的宏偉，在雲崗諸窟中，當為第一。數十丈的山壁上，鑿有三層的佛像，每層的中間，皆有石孔，當然是支架梁木的所在。故這裡，在從前至少是一所高在三層以上的大梵刹。頡剛說：「這裡便是劉孝標的譯經台。」正中是一個大佛窟，窟前有二方形立柱，雖柱上雕刻皆已模糊不可辨識，那希臘風的人形雕柱的格局卻是一看便知的。大窟的兩旁，各有一窟，規模也殊不少。和這東西二窟相連的，更有數不清的小窟小龕。惜高處無法攀緣而上，只能周覽最下層的一部分。

　　一進了正中的那個大窟，黴土之氣便觸鼻而來；還夾著不少鴿糞的特有的臭味。脫落的鴿翎，滿地都是。有什麼動物，咕咕咕的在低鳴著。拍拍的一撲著翼，成群的飛了出來，那都是野鴿。地上很潮濕，積滿了古塵，泥屑和石屑。陰陰的，溫度很低冷，如入了地下的古墓室。但一抬起頭來，卻見的是耀眼的偉大的雕刻物。正中是一尊大佛，總有六十多尺高，是坐像。旁有二尊菩薩的大像，侍立著。諸像腰部以下皆剝落不堪，連形態都不存。但上半身卻仍是完好如新。那頭部美妙莊嚴，贊之不盡。反較大佛寺、五佛洞諸大佛之曾經修補者為更真樸可愛。這是東部唯一的一尊大佛。但除此三大像外，這大窟中是空無所有，後壁及東西壁皆被風勢及水力或人工所削平，連半點模糊的雕像的形狀都看不到。壁上濕漉漉，一抹便是一手指的濕的細塵。窟口的向內的壁上，也平平的不存一物。惟一條條的極整齊的斧鑿痕還很清顯的在那裡，一定是近十餘年來的人工破壞的遺跡。

　　東邊的一窟，其中也被破壞得無一物存在。地上堆積了不少的由壁上脫落下來的石塊，被古塵沾滿，和泥土成了同色，大約不是近數十年來之所為的。

　　西邊的一窟，雖也破敗不堪，卻還有些浮雕可見到。副窟小龕裡，遺物還不少。這西窟的東壁為泥土所堵塞，西壁及南壁，浮雕尚有規模可見。窟頂上刻有「飛天」不少。那半裸體的在空中飛舞著的姿態，是除了希臘浮雕外，他處少見的，肉體的豐滿柔和，手足腰肢的曲線的圓融生動，都不是東方諸國的古石刻上所有的。我抬了頭，站在那裡，好久沒有移開。有時，換了一個方向看去。但無論在哪個方向看去，那美妙、圓融的姿態總是令人滿意、讚賞的。

　　由此窟向西，可通另一窟，也是一個相連的副窟。我們可稱它為西窟第二洞。洞中有三尊坐佛，皆盤膝而坐。這個佈置，在諸窟中不多見。東壁的浮雕皆比較的完整。後壁及西壁則皆模糊不堪。

　　如果把這以大佛窟為中心的一組洞窟恢復起來，其宏偉是有過於其西鄰的大佛寺的。可惜過於殘破，要恢復也不可能。我疑心《魏書·釋老志》上所說，皇興中構的三級石佛圖，其遺址便在此處。此地曾經住過人，近代建的窯式的穹形洞尚存數所。

　　由此向西，不多數步，便是一道山澗，或小山峽，隔開了雲崗別墅和這大佛窟的相連。

　　從雲崗別墅開始向西走，便是中部。

　　中部又可分為五個部分來說。

　　我依舊是獨自一個人由雲崗別墅繼續的向西走；他們都已出發到西頭去逛了。

　　第一部分是雲崗別墅。別墅的原址是否為一大洞窟，抑系由平地填高了的，今已不能查考。但別墅之後，今尚有好幾個石窟，窟內有一佛的，有二佛對坐的，俱被風霜侵蝕得不成形體。小雕像也幾於無存。但在那些洞窟中，還堆著不少燒泥的屋瓦和簷飾。顯然的這別墅的原址，本是一座小廟，或竟是連合在大佛寺中的一個東偏院。惜不及詳問大佛寺的住持以究竟。那些佛窟，決不能獨立成為一組，也當是大佛寺的大佛窟的東邊的幾個副窟。但為方便計，姑算它作中部的第一部分。

　　第二部分包括大佛寺內的兩個大窟。這二窟的前面，各有一樓，高各三層，第三層上有遊廊可相通達。三樓之上，更有最高的一層，仿佛另有梯級可通，卻尋不到。前面已經說過，大約是較此樓更古的一個建築物。

　　第一窟通稱為大佛殿；殿前有咸豐辛酉重修碑，有不知年月滿文碑，有同治十二年及光緒二年的滿文碑。又有明萬曆間吳氏的一個刻石。無更古者。

　　入殿后，冷氣颼颼由窟中出。和尚手執一把香燃點起來，為照看雕像之用。樓下一層很黑暗，非用火光，看不到什麼。正中是一尊大佛，高約六十尺，身上都裝了金。四壁浮雕，都被塗飾上新的彩色。且凡原像模糊不清，或已失去之處，皆一一以彩泥為之補塑。怪不調和的。第二層樓上，光線較好，壁上也多半都是彩泥的滿像。站在這樓，正對大佛的胸部。到了三層樓上，方才和大佛的頭部相對。大佛究竟還完好，故雖裝了金，還不失其美妙慈祥的面姿。

　　第二窟俗稱如來殿。窟中也極黑暗，結構和大佛殿大不相同。正中是一個方形立柱，每一面有一立佛，像支柱似的站著，柱上雕得極細。但有一佛，已毀，為彩泥所補塑。北壁為泉水所侵害，僅模糊可辨人形。東西壁尚完好，修補較少，較大佛殿稍存原形。登上了三樓，有一木橋可通那四方柱的第二層。這一層雕刻的是四尊坐佛，四邊浮雕極多，皆是侍像及花飾，有極美者。這立方柱當是雲崗最完好的最精緻的一個。

　　第三部分包括所謂「彌勒殿」及佛籟洞的二窟；這二窟介於大佛寺和五佛洞之間，幾成了甌脫之地，無人經管。彌勒殿前有額曰：「西來第一山」，為順治四年馬國柱所題。那結構又自不同。正壁有二佛對坐著，像在談經。其上層則為三尊佛像。其東西二壁各有八佛龕；每龕的幃飾，各有不同；都極生動可愛。有的是圓幃半懸，有的是繡帶輕飄，無不柔軟圓和，一點石刻的生硬之感也沒有。頂壁的「飛天」及蓮花最為完整。六朵蓮花，以雕柱隔為六部。每一朵蓮花，四周皆繞以正在飛行的半裸體的「飛天」，隔柱上也都雕刻著「飛天」。總有四十位飛天，那姿態卻沒有一個相同的；處處都是美，都是最圓融的曲線。那設計和雕工是世界上所不多覯的。更好的是這窟中的雕像，全為原形，未經後人塗飾。

　　佛籟洞在其西，破壞已甚。觀其結構的形勢，當和彌勒殿完全相同。惟無後殿，規模較小。正中的一佛，為後人用彩泥補塑的。原來，照其佛龕的佈置及大小，當也是二佛對坐談經的姿態。

　　此殿前面，本來有樓，已塌毀。窟門左右，一邊有五頭佛，一邊有三頭佛，都顯出有威力和嚴肅的樣子，似是把守門口的神道們，同時用來作支柱的。窟外壁上，有浮雕的痕跡甚多，惜剝落殆甚，極為模糊。以上二窟，似也為大佛洞的西首的副窟。

　　第四部分就是俗稱的五佛洞；不知為什麼這五佛洞保護得格外周密，有巡警室在其口外。遊人入內，必有一警士隨之而入。其實，這一部分被裝修塗改得最厲害，遠不及彌勒殿和如來殿的天然秀麗。

　　說是五佛洞，其實卻有六個大窟。最東的第一窟，分隔為三進。結構甚類大佛殿。正中有大佛一，高亦有五十余尺，尚完好。後壁低而潮濕，雕像毀敗已甚。前窟的許多浮雕都被塗飾得不成形狀。但也有尚存原形的。

　　西為第二窟，結構略同前窟，大佛已毀去。到處都是新修新飾的色彩。惟高處的飛天及立佛尚有北魏的典型。

　　再西為第三窟，內部較小，結構同如來殿，中為一方形立柱，一方各雕著一佛，四壁皆新修新飾者，原有浮雕皆被彩泥填平，幾乎是整個重畫過。

　　再西為第四窟，較大，有兩進，外進有四支塔形的支柱，極挺秀，尚未失原形。第二進則完全被塗飾改造過。疑其結構本同彌勒殿，正中的佛龕，原分上下二層，上層為三佛，下層為二坐佛。但今則上下二龕都僅坐著泥塑的二佛。以三佛及二佛的寬敞的地位，安置了一佛，自然要顯得大而無當。再西為第五窟，結構同大佛殿。大佛高約五十尺，盤膝而坐。四壁多為新修飾的彩色泥像。

　　又西為第六窟。此窟內部已全毀，空無所有，故後人修補，亦不及之。僅窟門的內部，浮雕尚完好。西邊即為一道泥牆，和寺外相隔絕。但此窟的外壁，小佛龕頗多，有幾尊尚完整的佛像，那坐態的秀美，面姿的清俊，是諸窟內所罕見的。惜頭都失去得太多。

　　再往西走，要出大佛寺，繞過五佛洞的外牆，才是中部的第五部分。這一部分的雕像我認為最美好，最崇高；卻沒有人加以保護，任其暴露于天空，任其夷為民居，任其給農民們作為存放稻草及農具之處所。其尚得保存到現在的樣子，實在是僥倖之至。到這幾個佛窟去，我們都得叩了農民們的大門進去。有時，主人不在家，便要費了大事。有一次，遇到一個病人，躺在床上起不來，沒法開門，只好不進去，直等到第二次去，方才看到。

　　這一部分的第一大窟亦為一大佛洞，洞中有大佛一，高在六十尺以上，遠遠的便可望見其肩部及頭部。壁上的浮雕也有一部分可見到。洞門卻被泥牆所堵塞，沒法進去。此窟東邊，有二小窟；最東一窟有二坐佛，對坐談經，卻敗壞已甚。較近的一窟也被堵塞。隱隱約約的看見其中的彩色古豔的許多浮雕，心怦怦動，極力要設法進去一看而不可能。窟外數十丈的高壁上滿雕著小佛像，不知其幾千幾百。功力之偉大，嘆觀止矣！

　　向西為第二大窟。這一窟，也在民居的屋後，保存得甚好。正中為一大坐佛，高亦在六十尺左右。兩壁有二佛像，一立一坐。此二像的頂上，其「寶蓋」卻是雕成像戲院包廂似的。三壁的浮雕，也皆完好。

　　再西也為一大窟（第三窟）。正中一大佛為立像，高約七十尺，體貌莊嚴之至。袈裟半披在身上；而袈裟上卻刻了無數的小佛像，像雖小而姿態卻無粗率草陋者。兩旁有四立佛。東壁的二立佛間，諸雕像都極雋好。特別是一個被袈裟而手執水瓶的一像，面貌極似阿述利亞人，袈裟上的紅色，至今尚新豔無比。這一像似最可注意。

　　窟門口的西壁上，有刻石一方，題云：「大茹茹……可登□□斯□□□鼓之□嘗□□以資征福。谷渾□方妙□」每行約十字，共約二十餘行，今可辨者不到二十字耳。然極重要。大茹茹即蠕蠕國。這在魏的歷史上是極重要的一個發現。茹茹國竟到雲崗來雕像求福，這可見此地在不久時候，便已成了東亞的一個聖地了。

　　再西為第四大窟。破壞最甚。一大佛盤膝而坐，暴露在天日中。左右有二大佛龕，尚有一二壁的浮雕還完好。因為此處光線較好，故遊人們都在此大佛之下攝影。據說，此像最高，從頂至踵，有七十尺以上。

　　再西為第五大窟，亦有一大坐佛，高約六十尺。東西壁各有一立佛。西壁的一佛已被毀去。

　　由此再往西走，便都是些小像小龕了；在那些小龕小像裡，卻不時的可發現極美麗的雕刻。各像坐的姿態，最為不同，有盤膝而坐者，有交膝而坐者，有一膝支於他膝上，而一手支頤而坐者。處處都是最好的雕像的陳列所。惜頭部被竊者甚多，甚至有連整個小龕都被鑿下的。

　　到了碧霞宮止，中部便告了段落。碧霞宮為嘉慶十年所修，兩壁有壁畫，是水墨的，畫得很生動。

　　頗疑中部的第五部分的相連續的五個大窟，便是曇曜最初所開闢的五窟。五尊大佛像是曜時所雕刻的，其壁上及前後左右的浮雕及侍像，也許是當地官民及外國人所捐助的。也未必是一時所能立即完全雕刻好。每一個大窟，其經營必定是很費工夫的。無力的或力量小些的人民，便在窟外雕個小龕，或開闢一小窟，以求消災獲福。

　　西部是從碧霞宮以西直到武州山的盡西頭處。山勢漸漸的向西平衍下去，最西處，恰為武州河的一曲所擁抱著。

　　這一路向西走，共有二十多個洞窟，規模都不甚大。愈向西走，愈見龕小，且也愈見其零落，正和東部的東首相同。故以中部的第三部分，假設為曇曜最初所選擇而開闢的五窟，是很有可能的。那地位恰在正中。

　　西部的二十餘窟，被古董販子斫去佛頭不少。幾個較好的佛窟，又都被堵塞住了，而以「內有手榴彈」來嚇唬你。那些佛像，有原來的彩色尚完整存在者。坐佛的姿勢，雋好者不少。立像的衣襞，有翩翩欲活的。在中段的地方，一連四個洞，俱被堵塞，而標曰「內有手榴彈」。西部從罅中望進去，那頂壁的色彩是那樣的古豔可喜！

　　西鄰為一大窟，土人說，內為一石塔。由外望之，頂壁的色彩也極雋美。再西有一佛龕，佛像已被風雨所侵剝，而龕上的懸幃卻是細膩輕軟若可以手攬取。

　　再西的各小窟及各龕則大都破敗模糊，無足多述。

　　這樣的匆匆的巡覽了一遍，已經是過了一整天，連吃午飯的時間都忘記了。

　　把雲崗諸石窟的大勢綜覽了一下，如以中部的第五部分為中心，則今日的大佛寺，五佛洞和東部的大佛圖的遺址，都是極宏大的另成段落的一部分。

　　高到五十尺至七十尺的大佛，或坐或立的，計東部有一尊，中部的大佛寺有一尊，五佛洞現存二尊（或當有三尊，一尊已毀）。連同中部的第五部分五尊，共只有九尊或十尊。《山西通志》所謂的十二龕及一說的所謂的二十尊，都是不可靠的。

　　這一夜終夜的憧憬於被堵塞的那幾個大窟的內容。恰好，第二天，趙司令來到了別墅。我們和他商議打開洞門的事。他說：「那很容易，吩咐他們打開就是了。」不料和看守的巡長一商量，卻有許多的麻煩。非會同大同縣的代表，古物保管會的代表及本地的村長、村副眼同打開，眼同封上不可。說了許久，巡長方允召集了村長村副去打開洞門，先打東部石窟寒泉的一洞。他們取了長梯，只拆去最高的牆頭的一段。高高的站在梯頭向下望，實在看不清楚，跳又跳不下去。這洞內是一座石塔，塔的背後有佛像。因為忙亂了半天，還只開了一個洞，便只好放棄了打開西部各洞的計劃，一半也因為打開了，負責任太大。

　　十三日的下午，一吃過飯，便到武州山的山頂上去閒逛。從雲崗別墅的東首山路走上去，不一會便到了「雲崗東崗龍王廟鬥母宮」，其中空無人居。過此，走入山頂的大平原。這平原約有數十頃大小，上有和尚的墳塔三座，一為萬歷時的，一為康熙時的，其一的銘志看不清了。有農人在那裡種麥種菜。我們又向西走，進入雲崗堡的上堡，堡裡連一間破屋都沒有，都夷為菜圃麥田，有一人裸了全身在耙地。望見遠山上烽火臺好幾座綿延不斷，前後相望。大概都是明代所建的。

　　再向西走，到了玉皇閣，那也是一個小廟，空無人居。由此廟向下走，下了山頭，便是武州河邊。「斷岸千尺，江流有聲」，正足以形容這個地方的景色。

　　下午四時，動身回大同，仍坐的載重汽車。大雨點已經開始落下。但不久便放晴。下了不過十多分鐘的雨，不料沿途從山上奔流下來的雨水卻成了滔滔的洪流，沖壞了好幾處的大道。汽車勉強的冒險而過。

　　到了一個橋邊，山洪都從橋面上沖下去，激水奔騰，氣勢極盛，成了一道濁流的大瀑布，哄哄嚨嚨之聲，震撼得人心跳。被阻在那裡，二十多分鐘，這道瀑布方才勢緩聲低，汽車才得駛過。

　　沒有經過這種情形的，簡直想不到所謂「山洪暴發」的情形是如何的可怕。

　　過了觀音堂，汽車本來是在幹的河床上走的；這次卻要在急水中走著了。

　　七月十三夜十二時半寄於大同

　　（選自《西行書簡》，商務印書館1937年6月出版）

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