歸綏的四「召」鄭振鐸|

歸綏的四「召」

　　這次是直接掛車到綏遠的，中途並不停頓。所要遊覽的雞鳴山及居庸關，都只好待之歸來的時候了。8日8時許由清華園開車。9日10時10分到綏遠省城。沿途無可述者。唯經過白塔車站時，可望見白塔巍然屹立。此塔為遼金時所建，中藏《華嚴經》萬卷，清初尚可登覽。張鵬翮《漠北日記》云：「七級，高二十丈，蓮花為台砌，人物斗拱，較天寧寺塔更巍然。內藏篆書《華嚴經》萬卷，拾級而上，可以登頂。嵌金世宗時閱經人姓名，俱漢字。」今則塔已頹敗，不可登。《華嚴經》殆也已散失，無存的了。

　　正午，到城南古豐軒吃飯，聞此軒已歷時二百餘年。有烙甜餡餅的大鐵鍋，重至八百餘斤。下午，將行裝搬下車，到綏遠公醫院暫住。傅作義氏來談得很久，他就住在鄰宅。

　　10日，上午8時，乘汽車到城內各召遊覽。

　　錫拉圖召（一作舍利圖召）在城南，為綏遠城內最整潔的一廟。聽說，財產最多，尚可養活不少喇嘛，故不現出頹敗的樣子。還有一座廟，在召河附近，是這裡的大喇嘛夏天的避暑所在。此召，寺額名延壽寺。大殿分前後二部。前部完全是西藏式的「經堂」，為喇嘛們唪經的地方，柱八，皆方形，朱紅色，又有圍樓。堂的正中，有大座椅，是活佛講經處。今日尚有破碎的哈達不少方拋在那裡。三壁都畫著壁畫，除特殊的藏佛數像外，餘皆和內地的壁畫不殊，大體皆畫釋迦佛的生平。

　　後部是「佛堂」，供著五尊佛，三壁都是藏經的高櫃。

　　殿后，有樓，似為從前藏經的地方。但現在是空著，正中供觀音，東邊供關羽。

　　我問看廟的人說，這廟什麼時候造的？說是明朝。

　　我也很疑心是明代的古廟。「經堂」的一部卻是後來添造的，它和後半部的建築是那樣的不調和。

　　我第一次見到這種式樣的漢藏合璧的建築。

　　10時，到小召，即崇福寺，蒙名巴甲召，「巴甲」就是「小」的意思，規模很宏偉，並不小。清聖祖西征時，曾駐蹕在此「召」，今有紀功碑在著。

　　碑云：城南舊有古刹，喇嘛拖音葺而新之，奏請寺額，因賜名崇福寺。「經堂」及佛殿的結構，和錫拉圖召相同。此「召」原由古刹改造，可證實我的「經堂」為後來新增的一說。

　　經堂的柱，圓形，亦作朱紅色，亦有樓圍繞之。

　　寺甚頹敗。蓋佈施日少，喇嘛不能生活，都去而他之。

　　寺內藏有聖祖的甲胄一副，也是他西征時留置在寺裡的。

　　寺門口有小學校一所，額懸「歸綏縣第二代用小學校」，書聲琅琅。我們進去參觀，教師不在校，學生數十人，所讀皆《百家姓》、《三字經》、《四書》、《左傳》等老書。但牆上貼著他們的窗課，除了五七言詩之外，大體都是應用的文字，像「家書」、「合同」等。這當是很有用處的練習。這些「私塾」，其作用大約全在於此。正是應了小市民的這個需要而存在著的。

　　次到五塔召，即慈燈寺，在小召東南，頹敗更甚。管召者為鴉片癮極大的人，慢吞吞走來開門。大殿無甚可觀。一般人所要參觀的，都是那所謂五塔的。塔基，圍十丈。上有五塔，皆建以煉磚，花紋雕刻極纖美。我們由黑漆漆的洞中，走了上去。可望見後街的平康裡。磚上尚附有金彩，但大部分則均已剝落。寺建于雍正五年（1727年），故亦名「新寺」。

　　次到大召，額題「古無量寺」，周圍占地四畝餘，門口又懸「九邊第一泉」額。泉在寺前百余步，今名玉泉井。寺的收入極少，故將前殿租給了商販，辟作共和市場。大類北平的隆福寺、蘇州的玄妙觀。

　　大殿裡的菩薩立像，都是細腰的，甚類大同的遼代之作，但身材太直、太板，沒有下華嚴寺的菩薩像美麗，其製作或在元明間吧。大佛像後，有銅制的小喜歡佛一尊，視為神秘，須執燈去看。像為獰惡的喜歡佛，足踏一牛，牛下則為一女。

　　這所廟宇，「經堂」和佛殿的不融合的痕跡，分得最清楚，「經堂」極顯明的，可見出其為後建的。佛殿的前簷，有一半是成了「經堂」的屋頂，被擠塞在那裡，怪不調和的。後面的樓閣，也出租于商人們。一燈熒然，有人正在那裡吃鴉片煙。

　　這時，已經12時多了，趕快地上了汽車，赴閻偉氏的召宴。

　　下午3時，到民政廳，觀西太后出生處。今有亭，名懿覽。四圍花木甚多，較政府為勝。

　　次到第一師範。觀公主府，府雖改為學校，遺物及匾額有存者。康熙寫的，有「靜宜堂」一額；公主自寫的，有「靜定長春」一額。西邊有一小屋，中尚存公主的神牌，上書「公主千歲千千歲」，及佛幡、佛經等。聞佛經即為公主生時所誦念的。公主為聖祖的姑母，康熙間，下嫁給額駙策倫敦篤。土人稱她為黑蚌公主，關於她的傳說很多。她的後人尚多，到現在，每年還派人來祭供一次。

　　歸時，燈火已零星地閃耀著。

　　睡得很早，明天一早，便要動身到百靈廟。

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