四《古今小說》|鄭振鐸

四《古今小說》

　　（《喻世明言》）　茂苑野史編輯

　　天許齋藏版

　　《古今小說》收話本四十種，分作四十卷。我們很有幸，見到的卻是她的原刻本。在原刻本的序前，即封面的裡面，有著出版者天許齋的廣告：

　　小說如《三國志》、《水滸傳》稱巨觀矣。其有一人一事足資談笑者，猶雜劇之於傳奇，不可偏廢也。本齋購得古今名人演義一百二十種，先以三之一為初刻雲。

　　天許齋藏版

　　其後，即為綠天館主人的序。序中說及「茂苑野史氏家藏古今通俗小說甚富，因賈人之請，抽其可以嘉惠裡耳者凡四十種，俾為一刻」云云。鹽谷溫氏以為「茂苑野史大概就是馮猶龍了。在左太沖底《蜀都賦》裡有『佩長洲之茂苑』之句，所以茂苑不妨看作長洲底異稱。」（《論明之小說「三言」及其他》）這話很可同意。長洲向來別稱茂苑。猶龍是長洲人，所以很有自稱為茂苑野史的可能。那時，除了不羈的馮猶龍以外，還有誰曾努力在搜集「古今名人演義」至一百二十種之多呢？就馮氏的友人所提及的說來，馮氏的纂輯「三言」——《明言》、《通言》、《恒言》——是不必有疑問的。與他同時的即空觀主人（淩濛初）在《拍案驚奇》的序上，說著：「龍子猶氏（即馮氏的筆名）所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時著良規。」姑蘇笑花主人序《今古奇觀》，也說道：「墨憨齋（即馮氏）增補《平妖》，窮工極變，不失本末，其技在《水滸》、《三國》之間。至所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言，極摹人情事態之歧，備寫悲歡離合之致。」芾齋主人在《二刻醒世恒言》的序上，也說道：「墨憨齋所纂《喻世》、《醒世》、《警世》三言，備擬人情世態，悲歡離合，窮工極變。」金閶葉敬池在刻行墨憨齋新編的《新列國志》的封面廣告裡，也有著這樣的話：「墨憨齋向纂《新平妖傳》及《明言》、《通言》、《恒言》諸刻，膾炙人口。」由此看來，是所謂「茂苑野史」當是馮夢龍氏的早年的筆名了。所謂天許齋，也許便是他自己刻書時所用的齋名，也許是與他很有關係的一家書店也說不定。天許齋的廣告上，既然說道：「本齋購得古今名人演義一百二十種，先以三之一為初刻雲」；而合了《古今小說》與《警世通言》、《醒世恒言》計之，所收的「古今名人演義」恰恰為一百二十種；是不能說馮氏當刊行第一種的《古今小說》時，沒有預想到更要出版第二種、第三種的。惟有一個疑問，即與馮氏同時的人，或略後於他的人，凡提及他纂輯「三言」的話，便都以其中的第一種為《喻世明言》，卻並不說起《古今小說》一言半語呢！難道《古今小說》的編者，竟另有其人，與馮氏一無干涉呢？難道《古今小說》別為一書，並非即為馮氏所編的《喻世明言》呢？這大概是不然的。第一，就我所知的葉敬池刻本的《醒世恒言》，其題頁上是作著：「繪圖古今小說醒世恒言」這個式樣的。可見「古今小說」四字只是一個通稱。也許《喻世明言》四字是後來追加在《古今小說》之下方的。也許先由天許齋刊印，名為《古今小說》，後乃改歸別個書肆刷印，便改作了「古今小說喻世明言」云云的一個新名的。最可能的是，當初，初刻《古今小說》時，只是一個總名。後來，到了刻印第二集時，方想到了與「初刻」有別的《警世通言》的一個名字來。於是便連帶的也將「初刻」別名為《喻世明言》。但這都不過是一種懸測。必須等到我們有機會見到的確為原刻本的「三言」之後，方可釋然於心。——現在所見的名為「三言」，除《恒言》以外，都非原刻。而《古今小說》則可信其確為原刻無疑。第二，我們如謂《喻世明言》與《古今小說》並非一書，則今日所見的唯一的一部名為《喻世明言》（日本內閣文庫藏）的話本集，不應題作「重刻增補古今小說」，更不應在二十四卷（即收話本二十四種）之中與《古今小說》重複了二十一卷之多。我們猜想，這部書大概是後來的書賈，收得《古今小說》（即《喻世明言》）的殘版，加入了由他處抽集的三卷（《恒言》二，《通言》一）而成的罷。假如名為《喻世明言》的一部書竟即為像今藏于日本內閣文庫的二十四卷的那一部，則纂輯此書的馮氏，未免太淺陋了，只是以別人的殘版重行刷印著而改了一個書名罷了。且也萬無此理。因為他決不會於殘版二十一卷之外，乃取及與他自己所編的《恒言》與《通言》重複的三卷的。第三，還有一個證據，可證明原本的《喻世明言》也和《古今小說》一樣，也是四十卷。在翻刻本的《醒世恒言》上，有藝林衍慶堂的一則廣告道：

　　本坊重價購求古今通俗演義一百二十種，初刻為《喻世明言》，二刻為《警世通言》，海內均奉為鄴架玩珍矣。茲三刻為《醒世恒言》，種種典實，事事奇觀。總取木鐸醒世之意，並前刻共成完璧雲。

　　衍慶堂這則廣告或系鈔襲別一刻本，然由此也可知，原本《喻世明言》之確為四十卷，而非二十四卷。

　　由此種種證明，我們大概可以決定的說一聲，所謂《古今小說》，當便是「三言」中之一的《喻世明言》；其全名或也當作：

　　繪圖古今小說喻世明言。

　　像這樣的一個結論，大約是不至十分的違反於事實的真相吧。我們渴望將來可以見到一部原刻的四十卷的題為「繪圖古今小說喻世明言」的一部《明言》，俾得快然一解此疑！

　　在《古今小說》的四十卷中，包含著四十種話本。這些話本的年代，則包括著宋元明三代。其著作年代灼然可知的，有左列的若干種：

　　第三十三卷《張古老種瓜娶文女》當即《也是園書目》所載宋人詞話十二種中的《種瓜張老》的一種，又第三十四卷《簡帖僧巧騙皇甫妻》也即為《也是園書目》中的《簡帖和尚》。《清平山堂》所收的《簡帖和尚》話本，也即此作。這兩種話本當然是宋人所作無疑。此外，尚有好幾篇，雖別無佐證可據，然在其風格及文字上，卻也可推知其可能都為宋代的作品。像這樣的作品，凡有十篇。茲列舉如下：

　　（一）第三卷《新橋市韓五賣春情》，敘少年吳山因戀了韓氏女幾至病亡事。其風格大似宋人之作，文中並有「說這宋朝臨安府，去城十裡，地名湖墅，出城五裡，地名新橋」云云，也明是宋人的語氣。

　　（二）第四卷《閑雲庵阮三償冤債》，敘少年阮三因戀上陳玉蘭小姐，得病而死，那小姐終身不嫁，撫子成名事。文字古樸而饒自然之趣，且直敘曰：「家住西京河南府梧桐街兔演巷」云云，當是宋人之作。

　　（三）第十五卷《史弘肇龍虎君臣會》，敘郭威及史弘肇君臣二人，微時乃為柴夫人及閻行首所識事。篇首以洪邁的一首《龍笛詞》引起。敘述殊為古拙有趣，且運用俗語，描狀人物，俱臻化境，當為宋人之作。

　　（四）第十九卷《楊謙之客舫遇俠僧》，敘楊益授為貴州安莊知縣，途遇異僧，嫁他以一個婦人李氏，以治縣中蠱毒事。敘述邊情世態，至為真切，有如目睹，又寫李氏之功成而去，並不留戀，都非宋代以後的文人學士的擬作所能有者。當為宋人之作無疑。

　　（五）第二十卷《陳從善梅嶺失渾家》，《清平山堂》作《陳巡檢梅嶺失妻記》，其故事全脫胎于唐無名氏的《補江總白猿傳》。開端便道：「話說大宋徽宗皇帝宣和三年上春間，皇榜招賢，大開選場。去這東京汴梁城內虎異營中一秀才，姓陳名辛字從善」，明是宋人的口吻。

　　（六）第二十四卷《楊思溫燕山逢故人》，其風格極為渾厚可愛；敘及祖國的遠思，更盡纏綿悱惻之能事。當為南渡後故老之作無疑。

　　（七）第二十六卷《沈小官一鳥害七命》，敘沈秀因喜愛畫眉，終死于強人之手，畫眉亦為所奪，以後，因此鳥而死者又有六人事。此話本為「公案傳奇」之一。其情節較之《錯斬崔甯》尤為錯綜複雜。其文字殊為真樸可愛，其描狀也極純熟自然，與《錯斬崔寧》等風格很相同。當為宋人之作。

　　（八）第三十六卷《宋四公大鬧禁魂張》，敘宋時大盜宋四公等在京城犯了許多案件，而官府終莫可奈何他們事。這是一篇很有趣的體裁殊為特別的話本。平常的公案傳奇，都以公人破案為主體，此則全從賊人身上寫來。寫其戲弄同伴及公人諸事，尤饒迷離惝恍之致。似此的作品，當為當時民眾所十分的歡迎。觀其風格、文字，當為宋人之作。

　　（九）第三十八卷《任孝子烈性為神》，敘任圭娶妻梁氏，她與周得通姦，反誣圭之盲父。圭休了她，並因之殺死了五命事。其風格、文字，皆似為宋人之作。

　　（十）第三十九卷《汪信之一死救全家》，敘俠士汪革為程彪、程虎兄弟所陷，進退無路，不得不自殺以救全家事。這篇話本的風格，頗為渾莽豪放。在煙粉小說、公案傳奇外，別辟一徑。其敘情述態，描摹心理，俱甚當行出色。當為宋人之作無疑。

　　元代的作品頗不易分別得出。這一個時代，乃是上承宋人（講說平話之風當猶存在），下開明代（文人擬摹之作似亦已有之）的，其作品並無特殊的時代色彩，有時既可上列于宋，有時也可下躋於明。故元人所作的話本，我們雖相信其必甚多，卻終於不能舉出一篇來。

　　明代的話本，可確知者不少。今姑舉其比較顯著明確的列下：

　　（一）第一卷《蔣興哥重會珍珠衫》（文中有「湖廣」的地名，自當為明人之作。）

　　（二）第二卷《陳禦史巧勘金釵鈿》（文中官制，全為明代的。）

　　（三）第十卷《滕大尹鬼斷家私》（文中有「話說國朝永樂年間」云云。）

　　（四）第十二卷《眾名姬春風吊柳七》（敘柳耆卿與妓女謝玉英事；其故事與《清平山堂》所收的《玩江樓記》話本不同。）

　　（五）第十三卷《張道陵七試趙升》（以唐寅一詩引起。）

　　（六）第十四卷《陳希夷四辭朝命》（風格絕類明末人之擬話本。）

　　（七）第十六卷《範巨卿雞黍死生交》（由其風格觀之，當為明末人之擬話本。）

　　（八）第十八卷《楊八老越國奇逢》（敘元代事，但形容倭患甚詳，當為嘉靖時代或其後之作品。）

　　（九）第二十二卷《木綿庵鄭虎臣報冤》（觀其引張志遠詩及議論，當為明代人之作品。）

　　（十）第二十七卷《金玉奴棒打薄情郎》（當為明人之作；中引鄭元和唱《蓮花落》事。）

　　（十一）第三十一卷《鬧陰司司馬貌斷獄》（司馬仲相斷獄事，見元刊本《三國志平話》；此篇遠較《平話》所敘為詳盡，當系元以後人之作品。）

　　（十二）第三十二卷《游酆都胡母迪吟詩》（敘至元間胡母迪見《東窗傳》而深憤于秦檜、嶽飛之獄事，因而游地獄，得知此事之前因後果。按雜劇有《東窗事犯》，古傳奇有《東窗記》；此篇的時代，由此推之，最早當為元末明初人作。）

　　（十三）第三十七卷《梁武帝累修歸極樂》（敘梁武帝的前身及餓死合城事；其以武帝前世之妻童氏，轉身為支道林，殊附會得可笑。觀其風格，當為明人作。）

　　（十四）第四十卷《沈小霞相會出師表》（敘沈鏈因罵嚴嵩而被陷殺，後其子小霞得以報殺父之仇事。）

　　尚有第五卷《窮馬周遭際賣䭔媼》，第六卷《葛令公生遣弄珠兒》，第七卷《羊角哀捨命全交》，第八卷《吳保安棄家贖友》，第九卷《裴晉公義還原配》，第十一卷《趙伯升茶肆遇仁宗》，第十七卷《單符郎全州佳偶》，第二十一卷《臨安裡錢婆留發跡》，第二十三卷《張舜美元宵得麗女》，第二十五卷《晏平仲二桃殺三士》，第二十八卷《李秀卿義結黃貞女》，第二十九卷《月明和尚度柳翠》，第三十卷《明悟禪師趕五戒》，第三十四卷《李公子救蛇獲稱心》等十四篇，其時代並不可考知。但不是宋人所作卻是大略可知的，或元或明，不可臆測。惟其中大部分，若斷為明作似較為近理。像第七卷《羊角哀》，第八卷《吳保安》，第九卷《裴晉公》等，都是具有很濃厚的近代的擬作之氣息的。

　　古今小說敘

　　史統散而小說興，始乎周季，盛于唐，而浸淫于宋。韓非、列禦寇諸人，小說之祖也。《吳越春秋》等書，雖出炎漢，然秦火之後，著述猶希。迨開元以降，而文人之筆橫矣。若通俗演義，不知何昉。按南宋供奉局，有說話人，如今說書之流。其文必通俗，其作者莫可考。泥馬倦勤，以太上享天下之養。仁壽清暇，喜閱話本，命內璫日進一帙。當意，則以金錢厚酬。於是內璫輩廣求先代奇跡及閭裡新聞，倩人敷演進禦，以怡天顏。然一覽輒置，卒多浮沈內庭，其傳佈民間者，什不一二耳。然如《玩江樓》、《雙魚墜記》等類，又皆鄙俚淺薄，齒牙弗馨焉。暨施羅兩公，鼓吹胡元，而《三國志》、《水滸》、《平妖》諸傳，遂成巨觀。要以韞玉違時，銷熔歲月，非龍見之日所暇也。皇明文治既鬱，靡流不波，即演義一斑，往往有遠過宋人者。而或以為恨乏唐人風致、謬矣。食桃者不廢杏，絺縠毳錦，惟時所適。以唐說律宋，將有以漢說律唐，以春秋、戰國說律漢，不至於盡掃羲聖之一畫不止。可若何？大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧於裡耳。天下之文心少而裡耳多，則小說之資於選言者少，而資於通俗者多。試令說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞。再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金。怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦《孝經》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？茂苑野史氏，家藏古今通俗小說甚富。因賈人之請，抽其可以嘉惠裡耳者，凡四十種，畀為一刻。余顧而樂之，因索筆而弁其首。

　　綠天館主人題

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