宋金元諸宮調考(11)|鄭振鐸

宋金元諸宮調考(11)

　　九

　　諸宮調是說唱的東西，和「變文」及流行於宋代的「話本」的說唱是同樣的情形。毛奇齡說：

　　金章宗朝董解元不知何人，實作《西廂搊彈詞》，則有白有曲，專以藝人彈，並念唱之。

　　——《西河詞話》（《毛西河全集》本）

　　這情形大有似於今日的說唱「彈詞」。南方的夏月，天空是藍得像剛從染缸中拖出來的藍布，有幾粒星在上面眨著他們的小眼，還有一二抹的輕紗似的微雲在恬靜的懶散的躺著。銀河是唯一的有生氣的走動的東西，在這一切都靜默不動的空氣之中。隨了黑夜的來臨而同到的是若有若無的涼颸。白日的煩躁已經被洗滌得乾淨。女人們廚房裡最後的工作已經完畢了。街頭巷尾的廣場上，有一個高出膝蓋頭的板台，臺上是一桌一椅，一茶壺一茶杯，一個盲目的說唱者，執著三弦或鼓板，在叮叮咚咚的做場。台下是一排一排的板凳，坐著那條街上各宅裡出來的婦孺。除了說唱者的說話聲歌唱聲與三弦聲外，靜悄悄的仿佛沒有其他人在。各人的臉色在黑暗中辨不清楚，但就其身形，各知其為某嫂某嬸。只有小小的火點，間時的閃出紅光，那是從某某婆的水煙袋口上放射出來的。孩子們倚靠在母親或祖母，或奶娘的懷裡，默默的一聲不作。方卿、楊延昭、羅通諸民間熟知的英雄們便這樣的一一出現於童年的回憶之中。一部彈詞，連續的要講到一個夏天。婦孺們天天到場，缺席幾乎是例外。這童年的愉樂，是任怎樣的也不會忘了的。七八百年前諸宮調的說唱或有類於這樣的情形罷。

　　就石君寶的《諸宮調風月紫雲亭》一劇所寫的說唱諸宮調的情形看來，那是更有類於今日流行於北方落子館裡的大鼓書的歌唱似的。元人戲文《張協狀元》的開端，有一段由「末」說唱的諸宮調：

　　（末白）〔水調歌頭〕韶華催白髮，光景改朱容。人生浮世，渾如萍梗逐東西。陌上爭紅鬥紫，窗外鶯啼燕語，花落滿庭空。世態只如此，何用苦匆匆。但咱們，雖宦裔，總皆通，彈絲品竹，那堪詠月與嘲風。苦會插科使砌，何吝搽灰抹土，歌笑滿堂中，一似長江千尺浪，別是一家風。

　　（再白）暫息喧嘩，略停笑語，試看別樣門庭，教場格範，緋綠可同聲。酬醉詞源諢砌，聽談論四座皆驚。渾不比乍生後學，謾自逞虛名。《狀元張葉傳》前回曾演，汝輩搬成。這番書會，要奪魁名。占斷東甌盛事，諸宮調，唱出來因廝羅響。賢門雅靜，仔細說教聽。

　　（唱）〔鳳時春〕張葉詩書遍歷，因故鄉功名未遂。欲占春圍登科舉，暫別爹娘獨自離鄉裡。

　　（白）看的世上萬般俱下品，思量惟有讀書高。若論張葉，家住西川城都府，兀誰不識此人！兀誰不敬重此人！真個此人朝經暮史，晝覽夜習，口不絕吟，手不停披。正是：煉藥爐中無宿火，讀書窗下有殘燈。忽一日堂前啟覆爹媽：今年大比之年，你兒欲待上朝應舉，覓些盤費之資，前路支用。爹媽不聽這句話，萬事俱休，才聽此一句話，托地兩行淚下。孩兒道：十載學成文武藝，今年貨與帝王家。欲改換門閭，報答雙親，何須下淚。

　　（唱）〔小重山〕前時一夢斷人腸，教我暗思量。平日不曾為宦旅，憂患怎生當。

　　（白）孩兒覆爹媽，自古道一更思，二更想，三更是夢。大凡情性不拘，夢幻非實。大底死生由命，富貴在天。何苦憂慮！爹娘見兒苦苦要去，不免與他數兩金銀以作盤纏。再三叮囑孩兒道：未晚先投宿，雞鳴始過關。逢橋須下馬，有渡莫爭先。孩兒領爹娘慈旨，目即離去。

　　（唱）〔浪淘沙〕迤邐離鄉關，回首望家，白雲直下，把淚偷彈。極目荒郊無旅店，只聽得流水潺潺。

　　（白）話休絮煩。那一日正行之次，自覺心兒裡悶。在家春不知耕，秋不知收，真個嬌奶奶也。每日詩書為伴侶，筆硯作生涯。在路平地尚可，那堪頓著一座高山，名做五磯山。怎見得山高？巍巍侵碧漢，望望入青天。鴻鵠飛不過，猿狖怕扳緣。棱棱層層，奈人行鳥道，齁齁䶎䶎，為藤柱須尖。人皆平地上，我獨出雲登。雖然未赴瑤池宴，也教人道散神仙。野猿啼子，遠聞咽咽嗚嗚，落葉辭柯，近睹得撲撲簌簌。前無旅店，後無人家。

　　（唱）〔犯思園〕刮地朔風柳絮飄，山高無旅店，景蕭條。跧何處過今宵？思量只恁地路迢遙。

　　（白）道猶未了，只見怪風淅淅，蘆葉飄飄，野鳥驚呼，山猿爭叫。只見一個猛獸，金睛閃爍，尤如兩顆銅鈴，錦體斑斕，好若半園霞綺，一副牙如排利刃，十八爪密佈鋼鉤，跳出林浪之中，直奔草徑之上。唬得張葉三魂不附體，七魄漸離身，僕然倒地。霎時間只聽得鞋履響，腳步鳴。張葉抬頭一看，不是猛獸，是個人。如何打扮？虎皮磕腦虎皮袍，兩眼光輝志氣號。使留下金珠饒你命，你還不肯不相饒。

　　（末介。唱）〔繞地游〕張葉拜啟，念是讀書輩，往長安擬欲應舉。些少裹足，路途裡，欲得支費，望周全，不須劫去。

　　（白）強人不管它說，怒從心上起，惡向膽邊生。左手捽住張葉頭稍，右手扯住一把光霍霍冷搜搜鼠尾樣刀，翻過刀背去張葉左肋上劈，右肋上打。打得它大痛無聲。奪去查果金珠。那張葉性命如何？慈鴉共喜鵲同枝，吉凶事全然未保。似恁唱說諸宮調，何如把此話文敷演。後行腳色力齊鼓兒饒個攛掇，末泥色饒個踏場。

　　這已很明白的指示出諸宮調的說唱的情形。但到了元代的末葉，諸宮調是否仍在說唱卻是一個疑問。《錄鬼簿》（卷下）有一段記載：

　　胡正臣，杭州人，與志甫、存甫及諸公交遊。董解元《西廂記》自「吾皇德化」至於終篇，悉能歌之。

　　既誇說胡正臣的能歌董解元《西廂記》終篇，則可見當時能歌之者的不多。當公元一三三〇年，即《錄鬼簿》編著的那一年，諸宮調在實際上的說唱的運命，或已經停止了罷。

　　明代有無說唱諸宮調的風氣，記載上不可考知。惟焦循《劇說》（卷二）曾引張元長《筆談》的一段很可怪的話：

　　董解元《西廂記》曾見之盧兵部許。一人援弦，數十人合座，分諸色目而遞歌之，謂之磨唱。盧氏盛歌舞，然一見後無繼者。趙長白雲「一人自唱」，非也。

　　據張氏的所見，則董解元《西廂記》乃是一人援弦而多人遞歌之的了；易言之，諸宮調的說唱乃非一人的事業，而為數十人的合力的了。但他這話極不可靠。在明代，諸宮調既已無人能解，則盧兵部偶發豪興，「自我作古」，創作出什麼「一人援弦，數十人合座，分諸色目而遞歌之」的式樣來，那也是很有可能的事。惟諸宮調的本來的說唱面目則全非如此耳。在一種文體久已失傳了之後，具有熱忱復古的人們，如果真要企圖恢復「古狀」的話，往往會鬧出這樣的笑話來的。

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