宋金元諸宮調考(3)|鄭振鐸

宋金元諸宮調考(3)

　　三

　　諸宮調的體制是一種嶄新的創作，在過去的文學史上，找不出同類的東西來的；諸宮調的體制又是異常的弘偉壯麗，在過去的名著裡更尋不出足以與之相比肩的長篇巨作出來（只有敦煌的《維摩詰經變文》足以與之相提並論罷）。向來我們對於敘事詩的編著便是很不努力的。那末寥寥數十百行的《孔雀東南飛》與《木蘭辭》，卻已足為我們的古文學中的珍異。更不用說會有什麼與荷馬的《依裡亞特》（Iliad）、《亞特賽》（Odyssey），瓦爾米基（Valmiki）的《拉馬耶那》（Ramayana）同等的大史詩出現的了。然而到了中世紀的前期，卻突然有了一個絕大的進步與成就。那便是「變文」的產生與諸宮調的突起。

　　諸宮調的祖禰是「變文」，但其母系卻是唐宋詞與「大麯」等。他是承襲了「變文」的體制而引入了宋、金流行的「歌曲」的唱調的。諸宮調是敘事體的「說唱調」，以一種特殊的文體，即應用了「韻文」與「散文」的二種體制組織而成的文體，來敘述一件故事的。姑截取諸宮調中的一二段以為例：

　　生辭。夫人及聰皆曰好行。夫人登車，生與鶯別。

　　〔大石調〕〔驀山溪〕離筵已散，再留戀應無計。煩惱的是鶯鶯，受苦的是清河君瑞。頭西下控著馬，東向馭坐車兒。辭了法聰，別了夫人，把樽俎收拾起。臨上馬還把征鞍倚，低語使紅娘，更告一盞以為別禮。鶯鶯、君瑞彼此不勝愁。廝覷者總無言，未飲心先醉。

　　〔尾〕滿酌離杯長出口兒氣，比及道得個我兒將息，一盞酒裡，白冷冷的滴夠半盞兒淚。

　　夫人道：教郎上路，日色晚矣。鶯啼哭，又賦詩一首贈郎。詩曰：棄置今何道，當時且自親。還將舊來意，憐取眼前人。

　　——《董西廂》卷下

　　天道二更已後，潛身私入莊中來別三娘。

　　〔仙呂調〕〔勝葫蘆〕月下劉郎走一似煙，口兒裡尚埋冤，只為牛驢尋不見。擔驚忍怕，撚足潛蹤，迤邐過桃園。辭了俺三娘入太原，文了面再團圓。抬腳不知深共淺，只被夫妻恩重，跳離陌案，腳一似線兒牽。

　　〔尾〕恰才撞到牛欄圈，待朵閃應難朵閃，被一人抱住劉知遠。

　　驚殺潛龍！抱者是誰？回首視之，乃妻三娘也。兒夫來何太晚，兼兄嫂持棒專待爾來。知遠具說因依。今夜與妻故來相別，不敢明白見你。

　　——《劉知遠諸宮調》第二

　　這種「韻」「散」夾雜的新文體，是由六朝的佛經譯文，第一次介紹到中國來的。其後變成了一種通俗的文體，在唐、五代的時候，便用來敘述佛經的故事以及中國的歷史與傳說的許多故事，那便成了所謂「變文」（關於「變文」，請參閱《中國文學史》中世卷第三編上冊第一三三頁以下，又《插圖本中國文學史》第二冊四四五頁以下。）的一種文體。「變文」的體裁，與上面所引的兩段諸宮調的文體是極為相同的。茲舉《八相成道經變文》一段於下：

　　我佛觀見閻浮提眾生，業障深重，苦海難離，欲擬下界勞籠，拔超生死，遂遣金團天子，先屆凡間，選一奇方，堪吾降質，于此之時，有何言語？

　　我今欲擬下閻浮，汝等速須揀一國。遍看下方諸世界，何處堪吾托生臨？

　　爾時金團天子奉遣下界，曆遍凡間，數選奇方，並不堪世尊托質。唯有迦毗衛國，似膺堪居。卻往天中，具由諮說：

　　當日金團天子，潛身來下人間。金朝菩薩降生，福報合生何處？遍看十六大國，從頭皆道不堪。唯有迦毗羅城，天下聞名第一。社稷萬年國主，祖宗千代輪王。我觀過去世尊，示現皆生佛國。看了卻歸天界，隨相菩薩下生。時當七月中旬，托蔭摩耶腹內。百千天子排空下，同向迦毗羅國生。

　　這其間之相歧者，惟「變文」用的是「七言」或「六言」的唱句（有用十言的，也有用五言的，但不多），而諸宮調所用之唱調則為當時流行之「入樂」的歌詞，若《驀山溪》、《勝葫蘆》之類而已。

　　像這樣的以「韻文」與「散文」合組起來的說唱體，在宋代是甚為流行的。曾慥《樂府雅詞》開卷所載的無名氏的《調笑集句》，鄭彥能的《調笑轉踏》，晁無咎的《調笑》，皆是以一詩一曲相間組成的。似已開「散文」與「曲調」合組的先路。若趙德麟《侯鯖錄》中所載的《商調蝶戀花》詠《會真記》事者，則已直捷的用「散文」與「曲調」合組而成，其體與諸宮調更為相近：

　　夫傳奇者，唐元微之所述也。以不載於本集而出於小說，或疑其非是，今觀其詞，自非大手筆孰能與於此。至今士大夫極談幽玄，訪奇述異，莫不舉此以為美談，至於倡優女子，皆能調說大略。惜乎不比之以音律，故不能播之聲樂，形之管弦。好事君子，極宴肆歡之餘，願欲一聽其說。或舉其末而忘其本，或記其略而不及終其篇。此吾曹之所共恨者也。今因暇日，詳觀其文，略其煩褻，分之為十章。每章之下，屬之以詞。或全摭其文，或止取其意。又別為一曲，載之傳前。先敘全篇之意，調曰商調，曲名《蝶戀花》。句句言情，篇篇見意。奉勞歌伴，先聽調格，後聽蕪詞。

　　麗質金娥生玉殿，謫向人間，未免凡情亂。宋玉牆東流美盼，亂花深處曾相見。蜜意濃歡方有便，不奈浮名，便遣輕分散。最恨多才情太淺，等閒不念離人怨。

　　傳曰：余所善張君，性溫茂，美風儀，寓於蒲之普救寺。適有崔氏孀婦，將歸長安。路出於蒲，亦止茲寺。崔氏婦，鄭女也。張出於鄭。敘其女，乃異派之從母。是歲，丁文雅不善於軍，軍之徒，因大擾，劫掠蒲人。崔氏之家，財產甚厚，惶駭不知所措。張與將之黨有善，請吏護之，遂不及難。鄭厚張之德，因飾饌以命張。謂曰：姨之孤嫠未亡，提攜弱子幼女，猶君之所生也，豈可比常恩哉！今俾以仁兄之禮奉見。乃命其子曰歡郎，女曰鶯鶯，出拜爾兄。崔辭以疾。鄭怒曰：張兄保爾之命，寧複遠嫌乎？又久之，乃至。常服睟容，不加新飾，垂鬟淺黛，雙臉桃紅而已，顏色豔異，光輝動人。張驚，為之禮。因坐鄭旁。凝眸麗絕，若不勝其體。張問其年幾？鄭曰：十七歲矣。張生稍以詞導之，宛不蒙對。終席而罷。奉勞歌伴，再和前聲：

　　錦額重簾深幾許？繡履彎彎，未省離朱戶。強出嬌羞都不語，絳綃頻掩酥胸素。黛淺愁深妝淡注，怨絕情凝，不肯聊回顧。媚臉未勻新淚汙，梅英猶帶春朝露。

　　全部都凡《蝶戀花》詞十闋，「散文」的一部分則為《會真記》的全文。茲姑錄開頭的二段為例。這已比較《調笑轉踏》等為進步的了。趙德麟與蘇軾同代，其卒年則在南宋之初。其著作年代與孔三傳是約在同時的。像這個「具體而微」的類似諸宮調的《商調蝶戀花》大約也會是同樣的受有「變文」之影響的罷。然其著作的魄力則遠遜于諸宮調的作者了。

　　這類的體裁在南宋仍然的存在著，其勢力且侵入於說話人「話本」之中。今日所見之《蔣淑真刎頸鴛鴦會》話本。（見《警世通言》第三十八卷，又見《清平山堂話本集》。清平山堂作《刎頸鴛鴦會》。）其中便是使用著《商調醋葫蘆》小令十篇以述蔣淑真「始末之情」的。

　　阿巧回家，驚氣沖心而殞。女聞其死，哀痛彌極，但不敢形諸顏頰。奉勞歌伴，再和前聲：

　　鎖修眉，恨尚存，痛知心人已亡。霎時間雲雨散巫陽。自別來，幾日行坐想，空撇下一天情況，則除是夢裡見才郎。

　　這女兒自因阿巧死後，心中好生不快活。自思量道：皆由我之過，送了他青春一命。日逐碟躞不下。

　　這話本的年代很古，當系宋、元人之作。又有《快嘴李翠蓮記》（見《清平山堂話本集》），其時代似較後，但其中也似甚著重於「唱詞」。我常常懸想，宋代的說話人，當其「做場」時，也是說唱著的。其與說唱諸宮調的惟一區別，則在：諸宮調以唱為主，而「話本」則以說為主而已。

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