宋金元諸宮調考(2)|鄭振鐸

宋金元諸宮調考(2)

　　二

　　但諸宮調之興，則在南宋之前。宋孟元老的《東京夢華錄》（卷五）（據秀水金氏影印汲古閣景宋鈔本，及學津討源本。）載「崇、觀以來在京瓦肆伎藝」，中有「孔三傳《耍秀才諸宮調》」之語。又耐得翁《都城紀勝》（據《楝亭十二種》本。）記載臨安雜事，亦有「諸宮調本京師孔三傳編撰傳奇靈怪入曲說唱」之語。在《碧雞漫志》及《夢粱錄》裡，也並有類似的記載：

　　熙豐、元祐間，兗州張山人以詼諧獨步京師，時出一兩解。澤州有孔三傳者，首創諸宮調古傳，士大夫皆能誦之。

　　——王灼《碧雞漫志》卷二（據《知不足齋叢書》本）

　　說唱諸宮調，昨汴京有孔三傳，編成傳奇靈怪，入曲說唱。今杭城有女流熊保保及後輩女童，皆效此說唱，亦精於上鼓板無二也。

　　——吳自牧《夢粱錄》卷二十（據《武林掌故叢編》本）

　　是諸宮調之創始，當在熙豐、元祐年（公元一〇六八年——一〇九三年）之間，而創作諸宮調者，則為澤州孔三傳其人。孔三傳的生平，惜不可知。所可知者，他當為汴京瓦肆中鬻技之一人——既能在諸藝雜呈，萬流輻輳之「京都瓦肆中」占一席地，與小唱，小說，般雜劇，懸絲傀儡，說三分，賣五代史諸專家爭雄長，則其「新詞」必當有甚足動人之處。且既使「士大夫」皆能誦之，則其文辭必也甚為精瑩可喜可知。這樣一位雅俗共賞的偉大的作家，其姓名竟若存若亡，極鮮人知，誠為可歎！又周密《武林遺事》（卷六）所載「諸色伎藝人」中，有：

　　諸宮調傳奇

　　高郎婦　黃淑卿　王雙蓮　袁太道（《秘笈》本「太」作「本」）

　　是說唱諸宮調的藝人在南宋末年卻不為少。可惜這些藝人的著作，今皆隻字不存，不能為我們所取證，像宋代說話人之「話本」在今尚陸續被發見的好運，恐怕他們是不會有的。

　　然創作諸宮調的孔三傳的著作以及產生諸宮調的「宋都」，與乎繼續維持著故都的風氣而仍在說唱著諸宮調的臨安府的諸宮調之本子，今雖絕不可得見，但諸宮調的影響卻流播得很遠。經了北宋末年的大亂，一部分的說唱諸宮調的藝人，雖隨了貴族士人們遷徙到中國南部去，而其他一部分卻仍留居於北部；或遷徙西陲的邊疆上去。他們在少數民族所統治的地方，仍在說唱著，仍在散播他們的影響。這影響便發生結果於今有的兩大部諸宮調：《董西廂》與《劉知遠》的身上。這使諸宮調的本來面目，至今尚能為我們所知。這使諸宮調的弘偉的體制至今更為我們所認識。且即在那個地方，又發生出別一個極偉大的影響來。

　　在元代的前半葉，彈唱諸宮調的風氣，似也未曾過去。王伯成的《天寶遺事諸宮調》當亦為供當時實際彈唱之資的一部著作罷。

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