中國文學史第四十七章戲文的進展(5)

第四十七章戲文的進展(5)

　　五

　　這三本僅存於《永樂大典》中的戲文，都是不知其作者姓名的。盛傳於世的《琵琶記》的作者卻是一位很知名的文人高明。明字則誠，永嘉平陽人。至正五年張士堅榜中第。授處州錄事，辟丞相掾。方穀真起兵反元。省臣以溫人知海濱事，擇以自從。與幕府論事不合。穀真就撫，欲留置幕下。即日解官，旅寓鄞之櫟社。朱元璋聞其名召之，以老病辭。還卒於家。有《柔克齋集》。或以為《琵琶記》系高拭作，非高明；拭亦字則誠。然拭雖自有其人，亦作曲（見《太和正音譜》），卻並非作《琵琶記》者。明姚福《青溪暇筆》：「元末，永嘉高明避世鄞之櫟社，以詞曲自娛。見劉後村有『死後是非誰管得，滿村聽唱《蔡中郎》』之句，因編《琵琶記》，用雪伯喈之恥。」姚說頗是。則誠的《琵琶記》，蓋以糾正民間盛行的宣揚不忠不孝蔡伯喈的《趙貞女蔡二郎》之誣的。自則誠著的「蔡伯喈」出，而古本遂隱沒不傳。

　　為什麼這樣的一個登第別娶的傳說，會附會于漢末蔡邕的身上去，這是一個不可解的謎。民間的英雄與傳說中的人物往往都是支離、荒誕不堪的。伯喈的傳說，可以說是其中最無因，最不經的。則誠雖將伯喈超脫了雷劫，洗刷了不忠不孝之名，然對於這個傳說的全部仍然不能抹殺。《琵琶記》的情節，似乎仍有一大部分是舊有的，特別是描寫趙五娘辛苦持家，賣發造墓，背琵琶上京哀求夫的許多情節。因為這是不必要改作的。至於有改作的必要的關於蔡伯喈的許多情節，則當為則誠自己的創作。所以我們在《琵琶記》中，至少還可以看見《趙貞女蔡二郎》的一部分的影子。而則誠的此記，便是經像則誠那樣的文人學士或詩人修正過了的「伯喈戲文」，正是戲文中的黃金時代的作品的好例，一面並不曾棄卻民間的渾樸質實的風格，一面並具有詩人們本身所特長的鑄辭造語的雋美，與乎想像、描寫的深入與真切。因此，《琵琶記》便成了戲文中第一部偉大不朽的著作。

　　《琵琶記》的故事大略是如此：蔡邕字伯喈，飽學多才，新娶妻房，方才兩月。以父母年老，不欲遠遊。其父為了伯喈的前途計，極力督促他去赴試。伯喈不獲已，只好辭別了父母及妻趙氏五娘登程而去。家中本來是很清貧的，自伯喈去後，只靠五娘克勤克儉支持著，又遇著荒年，家食漸漸地不繼。官中開了義倉，五娘自去請了糧來，中途又為歹人所奪。她正欲投井自殺，恰好她公公經過，阻住了她。又遇見張廣才，分了米糧救濟著她。但這樣的日子究竟很不容易過下去。她張羅著幾口淡飯，為公公婆婆吃，她自己則自把細米皮糠，強自吞咽，也不敢使她公婆知道，怕他們知了著惱。婆婆見她每每背著他們吃飯，心中不忿，還以為她藏著好飯菜自己吃。一日，偷偷地去張望她吃飯，卻見她正將米糠強自吞咽下去。不禁大為感動，自悔自怨，一氣而倒。公公遂也臥病不起。家中典質已空，又連遭這兩個喪事，五娘如何張羅得來！虧得善人張廣才又出力幫助著她，得以勉強成殮。她並剪了頭髮，當街去賣，以籌喪用。又用麻裙包土，自造墳墓。她倦極而臥，卻有神人們為她孝心所感，代她將墳造成。二親既已葬畢，家中已無牽掛，趙五娘便決意要上京尋夫。

　　她改換了衣裝，將著琵琶做行頭，沿街上彈幾支勸行孝的曲兒，教化將去。並畫取公婆的真容，一同負著。家中雖經歷了那麼大的變故，蔡伯喈在京尚自不知。他自上京之後，便中了頭名狀元。牛丞相有一女，奉了聖旨，要招他為夫。伯喈抵死不肯，辭婚兼且辭官。但皇帝卻勉強地要他成全了這段姻事。他不敢再奏，只得委屈地做了牛丞相的女婿。心中總是鬱鬱不樂。有一個拐兒，曾到過陳留，便冒了他父母家信給他，騙了他回信銀錢而去。他始終還以為家中已得到他的消息呢。牛小姐知他不樂之故，便與她父親關說，要與伯喈同回省親。她父親堅執不允。後來，卻允派了一個人去接伯喈的父母及妻同來，做一處住。

　　一日，伯喈騎馬而過，恰與趙五娘相遇。二人都料不到是他和她，所以毫不留心，都不曾相廝認。五娘為這一行人馬所沖上，匆匆地避去，卻遺了那幅公婆的真容在地。伯喈拾了這畫幅，追還她不及，便收了回家。她問起旁人，方知此人便是蔡伯喈。第二天，她到牛府去，與牛小姐相見，說起尋夫的事。牛小姐極為賢惠，便留她住下，欲乘機打動伯喈與她廝認。她到伯喈書館，見那天失落了的公婆的真容，已為僕人掛在那裡，便在畫幅上寫了一詩。伯喈見了畫，又見了詩，追問起來，遂得與五娘相見。她說起公婆已亡的事，伯喈沉痛暈倒。他便別了丈人，上表辭官，與兩個媳婦一同回家掃墓。他們動身後，差去迎接伯喈家眷的人方回。說起趙五娘的賢孝事蹟來，牛丞相也深為感歎，便將前事，一一奏知皇帝。

　　伯喈及二婦正在拜墓，牛丞相已齎了皇帝的加官封贈的詔旨而來。蔡邕授為中郎將，妻趙氏封為陳留郡夫人，牛氏封河南郡夫人，父母並皆封贈。伯喈遂以多金贈與張廣才以報其德。相傳的「不忠不孝蔡伯喈」，遂被則誠將它結束為「全忠全孝蔡伯喈」。這樣的改法，則誠頗為費盡了心計。幾乎處處地都在點出伯喈的不得已而留朝不歸，不得已而就婚牛府，不得已而寄信回家，不得已而差人接眷，總之，要說得伯喈是一無差處的，是一心掛記著家中父母及妻的，不過當前環境的不許他立刻歸省而已。

　　這完全是後來作家們的慣于婉曲回護古人的伎倆，正和明人之將「王魁負桂英」改為「王魁不負桂英」的《焚香記》一樣。早期的戲文，只知照事接寫，就事論事，既有王魁負桂英的傳說，便真的寫成了負桂英，既有伯喈不忠不孝的傳說，便真的寫成了不忠不孝；為了消減觀者的悲憤，便又寫著「鬼報」、「雷殛」的結局。《張協狀元》戲文的不為張協殺妻作回護，也正見民間作家的如此的質直。但這些故事一到了文士詩人的手中，他們便發見題材情節的不妥善；將主人翁寫成了那麼不忠不孝，無情無義，是違背了「禮教」的訓條的。所以他們便極力的回護著劇中的主人翁，千方百計地使他們不至負「不忠不孝」或「薄幸」之名。《王魁負桂英》及《趙貞女蔡二郎》便是這樣地被修正為《焚香記》及《琵琶記》，而《張協狀元》則為未被修正的原本，可以使我們約略地看出原始民間戲文的一斑的。

　　關於《琵琶記》及其作者的傳說很多，姑引一二則。《青溪暇筆》：「（高明）既卒，有以其（《琵琶記》）進者。上覽畢，曰：『《五經》、《四書》在民間，如五穀不可缺。此記如珍羞百味。富貴家其可無耶？』其見推許如此。」朱彝尊《靜志居詩話》：「聞則誠填詞，夜案燒雙燭。填至《吃糠》一出，句云：糠和米本一處飛，雙燭光交為一，洵異事也。」為了《琵琶記》已成了一部偉大的古典劇，故詭異的傳說便紛紛而出。其實，在全劇中，《吃糠》的一節：

　　〔孝順歌〕嘔得我肝腸痛，珠淚垂，喉嚨尚兀自牢嘎住。糠！遭礱被舂杵，篩你簸揚你，吃盡控持，悄似奴家身狼狽，千辛百苦皆經歷。苦人吃著苦味，兩苦相逢，可知道欲吞不去。（吃吐介）糠和米，本是兩倚依，誰人簸揚你作兩處飛，一賤與一貴，好是奴家共夫婿，終無見期。丈夫，你便是米麼？米在他方沒尋處。奴便是糠麼？怎的把糠救得人饑餒？好似兒夫出去，怎的教奴供給得公婆甘旨？（第二十出）

　　《青溪睱筆》，明代筆記，姚福撰。福字世昌，自號守素道人，江甯人。是書劄記讀書所得，雜錄耳目見聞。首卷所述明初軼事，多正史所不載。

　　只是很自然地由當前之景做著這樣的直譬，固然是很見自然的率合的伎倆，卻是並不足當那麼樣沒口的稱頌。我以為還不如下面的一段：

　　幾回夢裡，忽聞雞唱忙驚覺，錯呼舊婦，同問寢堂上。待朦朧覺來，依然新人，鳳衾和象床。怎不怨香愁玉無心緒！更思想，被他欄當，教我怎不悲傷！俺這裡歡娛夜宿芙蓉帳，她那裡寂寞偏嫌更漏長。（第二十三出）

　　比較來得情緒深婉些。或謂則誠《琵琶》的原本，止《書館相逢》；以謂《賞月》、《掃松》二闋為朱教諭所補，但俱不足信。王世貞已目之為「好奇之談，非實錄也」（《藝苑卮言》）。則誠著《琵琶記》的時代，當在元末，不在明初。據姚福《青溪暇筆》所載，則則誠之作《琵琶記》，在避地於鄞之櫟社以後，當是至正十年（公元1350年）以後的事。但姚說或未可信。朱元璋召則誠時，他辭以老邁，則《琵琶》之作或當在至正初元以前。

　　最早的戲文，其產生地在溫州。但其勢力後來漸漸地遍及各處。在元的那個時期，似乎與後期的雜劇，一樣也是以杭州為中心的。今存的《小孫屠》與《宦門子弟錯立身》，一則題著「古杭書會編撰」，一則題著「古杭才人新編」，已頗可使我們知道其中的消息。《錄鬼簿》所載，有蕭德祥的，也是杭州人，曾著「南曲戲文」。但杭州之外，溫州的發源地，仍是不時地產生出「才人」來。《張協狀元》的作者，自稱「東甌」人；高則誠也是永嘉平陽人。為了戲文的曲腔，原是溫州的本地的傳統的東西，所以溫州的戲文作者便自然地要較他處為特多。

　　參考書目

　　一、《南詞敘錄》　徐渭著，有《讀曲叢刊》本，《曲苑》本。
　　二、《永樂大典目錄》　有連筠藕刊本。
　　三、《南九宮譜》　沈璟編，有明刊本。
　　四、《九宮正始》　徐于室、鈕少雅編，有清康熙間刊本（？）；有傳抄本。
　　五、《永樂大典戲文三種》　有北平新印本。
　　六、《宋元戲文輯逸》　鄭振鐸編，近刊。

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