中國文學史第四十四章南宋散文與語錄(4)

第四十四章南宋散文與語錄(4)

　　四

　　道學家們的古文，並不怎樣重要，而他們自己也並不以此為重。道學家們在宋代散文壇上所建立的殊勳，卻不在此而在彼。道學家們為了談道說理的方便計，嘗以淺近平易的口語，來抒陳他們的意見。這些意見往往為門人弟子所記下，且都是保存了原來的問答語的。這種口語的答問體的記載，即所謂「語錄」者是。

　　「語錄」的來源很古。《論語》、《孟子》都是這一類的著作。為了宣揚佛教計，和尚們也很早的便有了語錄（唐時《神會和尚語錄》，今有亞東圖書館新印本）。宋儒復活了「語錄」的這個體裁，大約多少總受有些和尚們的影響。

　　宋儒的語錄，據《宋史·藝文志》所載者，有《程頤語錄》二卷，《劉安世語錄》二卷，《謝良佐語錄》一卷，《張九成語錄》十四卷，《尹惇語錄》四卷，《朱熹語錄》四十三卷。但實際上並不止這幾種。周敦頤的《通書》，張橫渠的《經學理窟》，雖非問答的記錄，也甚近語錄之體。

　　語錄大都談性命的大道理，論主敬或修養的工夫，頗為無聊。但也有論學論文之語，寫得很不壞的。姑引數例：

　　學者好語高，正如貧人說金，說黃色，說堅軟。道他不是又不可，只是好笑。不曾見富人說金如此。

　　與學者語，正如扶醉人，東邊扶起卻倒向西邊，西邊扶起卻倒向東邊；終不能得他卓立中途。

　　問人之學有覺其難而有退志，則如之何？曰：有兩般。有思慮苦而志氣倦怠者，有憚其難而止者。向嘗為之說。今人之學如登山麓，方其易處，莫不闊步，及到難處便止。人情是如此。山高難登，是有定形，實難登也。聖人之道，不可形，非實難為也；人弗為耳。顏子言：仰之彌高，鑽之彌堅。此非是言聖人高遠實不可及，堅固實不可入也。此只是譬喻卻無事，大意卻是在瞻之在前，忽焉在後上。又門人少有得而遂安者，如何？曰：此實無所得也。譬如以管窺天，乍見星斗燦爛，便謂有所見，喜不自勝。此終無所得。若有大志者，不以管見為得也。

　　——以上《二程語錄》

　　大凡人讀書，且當虛心一意，將正文熟讀，不可便立見解，看正文了，卻落深思熟讀，便如己說，如此方是。今來學者，一般是專要作文字用，一般是要說得新奇。人說得，不如我說得較好。此學者之大病。譬如聽人說話一般，且從他說盡，不可剿斷他說，便以己意見抄說。若如此，全不見得他說是非。只說得自家底，終不濟事。久之，又曰：須是將本文熟讀，字字咀嚼，教有味。若有理會不得處，深思之。又不得，然後卻將注解看，方有意味。如人饑而後食，渴而後飲，方有味。不饑不渴而強飲食之，終無益也。又曰：某所集注《論語》，至於訓注，皆子細者，蓋要人字字與某著意看，宇字思索到，莫要只作等閒看過了。

　　因說僧家有規矩嚴整，士人卻不循禮。曰：他卻是心有用處。今士人雖有好底，不肯為非，亦是他資質偶然如此。要之其心實無所用。每日閑慢時多。如欲理會道理，理會不得，便掉過三五日，半月日，不當事。鑽不透，便休了。既是來這一門，鑽不透，又須別尋一門。不從大處入，須從小處入，不從東邊入，便從西邊入。及其入得，卻只是一般。今頭頭處處鑽不透，便休了。如此，則無說矣。有理會不得處，須是皇皇汲汲然，無有理會不得者。譬如人有大寶珠，失了，不著緊尋。如何會得！

　　——以上《朱子語類》

　　從這些語錄裡，我們可以看出他們所用的口語文，是很平易淺近的。雖不能和「詞話」的漂亮的文章相比，在使用口語文于說理文一方面，卻是有相當的成就的。

　　參考書目

　　一、《南宋文錄》　有蘇州局刊本。
　　二、《南宋文范》　清莊仲方編，有清道光間活字本，有蘇州局刊本。
　　三、《二程語錄》　有《正誼堂叢書》本。
　　四、《朱子語類》　有《正誼堂叢書》本。
　　五、《近思錄》　有《正誼堂叢書》本。
　　六、《近思續錄》　有《正誼堂叢書》本。

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