中國文學史第三十九章話本的產生

第三十九章話本的產生(1)

　　「變文」影響的巨大——講唱故事的風氣的大行——所謂「說話人」——說話的四家——說話人的歌唱的問題——「銀字兒」與「合生」——今存的宋人小說——「詞話」與「詩話」——《清平山堂話本》及「三言」中的「詞話」——白話文學的黃金時代——從《唐太宗入冥記》到宋人詞話——煙粉靈怪傳奇——公案傳奇——《楊思溫》與《拗相公》——《取經詩話》——《五代史平話》——《宣和遺事》——《梁公九諫》——「說話人」在後來小說上的影響的巨大

　　一

　　在北宋的末年，「變文」顯出了她的極大的影響。「變文」的名稱，在那時大約是已經消失了。講唱「變文」的風氣，在那時也似已不見了。但「變文」的體制，卻更深刻地進入於我們的民間；更幻變的分歧而成為種種不同的新文體。在其間，最重要的是鼓子詞和諸宮調二種。這在上文已經說過了。但變文的講唱的習慣還不僅結果在鼓子詞和諸宮調上。同時，類似變文的新文體是雨後春筍似的聳峙於講壇的地面。講壇的所在，也不僅僅是限於廟宇之中了，講唱的人，也不僅僅是限止于禪師們了。當然禪師們在當時的講壇上還占了一部分的勢力，像「說經」、「說諢經」、「說參請」之類。當時，講唱的風氣竟盛極一時；唱的方面也百出不窮；講唱的人物也「牛鬼蛇神」無所不有；講唱的題材，更是上天下地，無所不談。這種風尚，也許遠在北宋之末以前已經有了。不過，據我們所知道的材料，卻是以北宋之末為最盛。這風尚直到了南宋之末而未衰，直到了元、明而仍未衰。而至今日也還不是完全絕了蹤跡。講唱的勢力，在民間並未低落。講壇也還林立在廟宇與茶棚之中。這可見，變文的軀骸，雖在西陲沉埋了千年以上，而她的子孫卻還在世上活躍著呢；且孳生得更多；其所成就的事業也更為偉大。

　　在北宋之末，變文的子孫們，于諸宮調外尚有所謂「說話」者，在當時民間講壇上，極佔有權威。「說話」成了許多專門的職業；其種類極為分歧。孟元老的《東京夢華錄》記載北宋末年東京的「伎藝」，其中已有「孫寬、孫十五、曾無党、高恕、李孝祥等講史；李慥、楊中立、張十一、徐明、趙世亨、賈九等小說；吳八兒，合生……霍四究說三分；尹常賣《五代史》」的話。其後，在南宋諸家的著述，像周密的《武林舊事》，耐得翁的《都城紀勝》及吳自牧的《夢粱錄》，所記載的「說話人」的情形，更為詳盡。《都城紀勝》記載「瓦舍眾伎」道：

　　說話有四家。一者小說，謂之銀字兒，如煙粉靈怪傳奇，說公案，皆是搏刀趕棒及發跡變泰之事；說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經，謂演說佛書；說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳，興廢爭戰之事。最畏小說人。蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破。合生與起令、隨令相似，各占一事。

　　《夢粱錄》所記，與《都城紀勝》大略相同。《武林舊事》則曆記「演史」「說經、諢經」等等職業的說話人的姓名。「演史」自喬萬卷以下到陳小娘子，凡二十三人；「說經、諢經」自長嘯和尚以下到戴忻庵，凡十七人；「小說」自蔡和以下到史惠英（女流）凡五十二人；「合生」最不景氣，只有一人，雙秀才。大約「說話人」的四家，便是這樣分著的。其中，「小說」最為發達，分門別類也最多。大約每一門類也必各有專家。故其專家至有五十餘人之多。「演史」也是很受歡迎的。《東京夢華錄》既載著霍四究、尹常等以說「三分」、「五代史」為專業，而《夢粱錄》裡也說著當時「演史」者的情況道：「又有王六大夫，元系御前供話，為幕客請給，講諸史俱通。於鹹淳年間，敷演《複華篇》及《中興名將傳》，聽者紛紛。蓋講得字真不俗，記問淵源甚廣耳。」

　　凡說話人殆無不是以講唱並重者；不僅僅專力於講。——宋代京瓦中重要的藝伎蓋也無不是如此——這正足以表現出其為由「變文」脫胎而來。今所見的宋人「小說」，其中夾入唱詞不少，有的是詩，有的是詞，有的是一種特殊結構的文章，慣用四言、六言和七言交錯成文的，像：

　　黃羅抹額，錦帶纏腰。皂羅袍袖繡團花，金甲束身微窄地。劍橫秋水，靴踏狻猊。上通碧落之間，下徹九幽之地。業龍作祟，向海波水底擒來；邪怪為妖，入山洞穴中捉出。六丁壇畔，權為符吏之名；上帝階前，次有天丁之號。

　　——《西山一窟鬼》

　　我們讀到這樣的對偶的文章，還不會猛然地想起《維摩詰經變文》、《降魔變文》來麼？但唐人的對偶的散文的描狀，在此時卻已被包納而變成為專門作描狀之用的一種特殊的文章了。大約這種唐人用來講念的，在此時必也已一變而成為「唱文」的一種了。又宋人亦稱「小說」為「銀字兒」。而「銀字」卻是一種樂器之名（見《新唐書·禮樂志》及《宋史·樂志》）。白樂天詩有「高調管色吹銀字」，和凝《山花子詞》有「銀字笙寒調正長」，宋人詞中說及「銀字」者更不少概見。也許這種東西和「小說」的唱調是很有關係的。在「講史」裡，也往往附入唱詞不少。最有趣的是「小說」中，像《快嘴李翠蓮記》（見《清平山堂話本》），像《蔣淑貞刎頸鴛鴦會》（見《清平山堂話本》及《警世通言》），幾皆以唱詞為主體。《刎頸鴛鴦會》更有「奉勞歌伴：先聽格律，後聽蕪詞」及「奉勞歌伴，再和前聲」的話。那麼，說話人並且是有「歌伴」的了。「合生」的一種，大約也是以唱為主要的東西。《新唐書》卷一百十九《武平一傳》敘述「合生」之事甚詳。但據《夷堅志》八《合生詩詞》條之所述，則所謂「合生」者，乃女伶「能于席上指物題詠，應命輒成者」之謂，其意義大殊。惟宋詞中往往以「銀字合生」同舉，又「合生」原是宋代最流行的唱調之一；諸宮調裡用到它，戲文裡也用到它（中呂宮過曲）。這說話四家中的一家「合生」，難保不是專以唱「合生」這個調子為業的；其情形或像張五牛大夫之以唱賺為專業，或其他伎藝人之以「叫聲」、「叫果子」為專業一樣吧。至於「說經」之類，其為講唱並重，更無可疑。想不到唐代的「變文」，到了這個時代，會孳生出這麼許多的重要的文體來。

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