中國文學史第二十三章隋及唐初文學(7)

第二十三章隋及唐初文學(7)

　　七

　　佛經的翻譯，在這時代仍成為重要的事業。但從鳩摩羅什大舉翻譯後，能繼其軌轍者，唯唐初的玄奘法師。玄奘姓陳氏（公元596～664年），曾往印度求法，遍歷西方諸小國及印度各地而歸，齎回經典極多。他離國十七年，艱苦無所不嘗。曾以其所身歷者，著為《大唐西域記》一書。（書題辯機譯；當是玄奘口述由辯機寫下者。辯機為當時最有天才的和尚，玄奘的最有力的幫手。相傳他因和太宗女高陽公主通，事發被殺。這是一個極大的損失。玄奘的譯書，如永遠得他的幫忙，成績當不至限於今日之所見者。）此書的價值絕為宏偉，是一部最好的散文的旅行記述。前者宋雲、法顯游印時，並有所記，然持以較玄奘之作，則若小巫之見大巫。這部《西域記》大類希臘人朴桑尼（Pausanias）所著的《希臘遊記》（The Description of Greece）。朴桑尼之作，在今日，其價值益見巨大。《西域記》亦然。今日論述印度中世史者，殆無不以此書為主要的資料。而其中所載之迷信、故跡、民間傳說等等，尤為我們的無價之寶。更有甚者，經由了這部偉著，無意中有許多印度傳說乃都轉變而成為中土的典實；像著名之《杜子春傳》，便是明顯的系由《西域記》中的一個故事改寫而成的。這將在下文裡再詳說。

　　玄奘自貞觀十九年歸京師後起，直到龍朔三年圓寂的時候為止，這十九年的功夫全都耗費在翻譯工作上面。他所譯的共有七十三部，一千三百三十卷。傳稱：「師自永徽改元後，專務翻譯，無棄寸陰。每日自立程課。若晝日有事不充，必兼夜以讀。遇乙之後，方乃停筆。攝經已，複禮佛行道。三更暫眠，五更複起，讀誦梵本，朱點次第，擬明旦所翻。」像這樣的一位專心一志的翻譯家，只有宗教的熱忱才能如此的驅迫著他罷。在他所譯經中，尤以《瑜伽師地論》一百卷，《阿毗達磨大毗婆沙論》二百卷，《大般若波羅蜜多經》六百卷為最重要。其灌溉于後人的思想中者最為深厚。他還譯《老子》為梵文，又將《大乘起信論》回譯為梵文，以遺彼土欲睹此已失之名著者。他在溝通中、印文化上是盡了說不盡的力量的！在玄奘以前，譯經者不是過於直譯，為華土讀者所不解，便是過於意譯，往往失去原意。

　　玄奘之譯，卻能祛去這兩個積弊，力求與梵文相近。《玄奘傳》云：「前代已來，所譯經教，初從梵語倒寫本文，次乃回之，順同此俗。然後筆人觀理文句，中間增損，多墜全言。今所翻傳，都由奘旨。意思獨斷，出語成章，詞人隨寫，即可披玩。」以他那樣精通梵文的人來譯經典，自然要較一般的譯者們為更高明的了。再者，也以他處在鳩摩羅什諸大家之後，深知其病之所在，故也易為之治療耳。

　　玄奘西行的經歷，其自身不久便成了傳說。他自己也被視作佛教聖人的一個。自唐末以來，便有種種的《西遊記》，以記述這個傳說。像這樣的一位重要的人物，一位偉大的宗教家，其成為傳說的中心，當是無足訝怪的事罷。

　　參考書目

　　一、《隋書》　唐魏征等撰，有《二十四史》本。
　　二、《舊唐書》　晉劉昀撰，有《二十四史》本。
　　三、《新唐書》　宋歐陽修、宋祁撰，有《二十四史》本。
　　四、《全漢三國晉南北朝詩》　丁福保輯，醫學書局鉛印本。
　　五、《全唐詩》　揚州詩局原刊本，上海同文書局石印本。
　　六、《唐百名家詩》　席氏刻本。

　　七、《藝苑卮言》　明王世貞撰，有《歷代詩話續編》本。
　　八、梁啟超：《飲冰室文集》（中華書局）卷六十《佛典之翻譯》，又卷六十一《翻譯文學與佛典》，又卷六十二《支那內學院精校本玄奘傳書後》。
　　九、《敦煌掇瑣》　劉複輯，中央研究院出版。
　　十、《全上古三代秦漢三國六朝文》　嚴可均輯，有黃岡王氏刊本，有醫學書局石印本。
　　十一、《全唐文》　有揚州詩局原刊本，有廣東複刻本。

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