中國文學史第十九章故事集與笑談集(2)

第十九章故事集與笑談集(2)

　　二

　　記載奇聞異事的故事集，其寫作也始于魏。有《列異傳》者，《隋志》以為曹丕撰（《唐志》則雲張華撰），今已佚，唯于《太平廣記》等書中猶可見殘文若干：「武昌新縣北山上有望夫石，狀若人立者。相傳雲，昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難。婦攜幼子，餞送此山，立望而形化為石。」像這樣的很哀豔的傳說，而只是以數行的枯燥無趣的記述了之，頗可見出一般「故事集」作者的描寫力的不夠。又有《博物志》，也傳為張華作。王嘉《拾遺記》說，華嘗「捃采天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭裡所說，造《博物志》四百卷，奏于武帝」。帝令芟截浮疑，分為十卷。這書今存，系分類記載異境、奇物以及古代瑣聞雜事的。幾乎什麼都被包羅在內，有點像《太平廣記》的前驅。東晉有幹寶者，作《搜神記》二十卷，體例始略純，不甚雜瑣談，而多載故事。其中很有不少重要的民間傳說，且有至今尚流傳於內地的。像所載豫章新喻學男子娶鳥女為妻事，便是世界上流行最廣的「鵝女郎」故事的一個。印度的影響，已開始出現於這部書裡，像所載天竺巫人「有數術，能斷舌複續，吐火」事便是。

　　寶字令升，新蔡人。東晉時為著作郎。後為始安太守，遷散騎常侍。又有《搜神後記》者，凡十卷，系續幹寶之書的，題陶潛撰。但不甚可信。或以其中曾收入潛的《桃花源記》（見卷一）而致誤歟？但這書所載的神話和傳說，重要者甚多，像謝端娶「螺婦」之類的故事，可信其當為直接從民間的口傳的故事裡來的。又關於佛教和僧侶們的故事，也不少。這也是很可珍異的資料。晉時又有荀氏作《靈鬼志》，陸氏作《異林》，戴祚作《甄異傳》，祖沖之作《述異記》，祖台之作《志怪》，王浮作《神異記》等，原書並佚，僅有遺文見於《太平廣記》諸類書裡。

　　晉、宋間，有劉敬叔，彭城人，嘗為宋給事黃門郎，曾著《異苑》，卻幸得存於今。其記述的技倆，也不殊於幹寶。宋時有臨川王劉義慶作《幽明錄》，散騎常侍東陽無疑作《齊諧記》，也俱佚不存。梁吳均嘗續無疑之書（名《續齊諧記》）。其中嘗記「鵝籠書生」的故事，殊為奇詭可喜。然其來歷卻是印度的。最早的輸入印度故事者，尚指出那是外來的。但到了此時，卻已把外來的故事，改穿上中國的衣服，當作我們自己的東西了。又傳為王嘉作的《拾遺記》，傳為任防作的《述異記》，其中也很有些重要的古代的神話與傳說。

　　同時，佛教盛行的結果，因果報應之說便因之而深入民間，代替了本土的定命論的人生觀。地獄受罪，天堂享樂之故事，也紛紛而起。我們相信，這些故事中定有許多是從印度故事改頭換面而來的。這種宗教的故事集，有宋劉義慶《宣驗記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》、《冤魂志》，侯白《旌異記》。所記不外是，念佛、拜經或造像者的受福，而謗佛不信者卻有人曾在地獄裡見其受罪。在六朝的神怪故事集裡，他們卻彈出別一種的調子來。

　　又有別一類專門記載人間的瑣事雋談的集子，開始出現于晉代。這是王、何輩玄談的結果。以一言一動，臧否人物，標榜風韻；亦時有雋語，卻往往不成其為有系統的「故事」。裴啟的《語林》，郭澄之的《郭子》，劉義慶的《世說》，沈約的《俗說》，皆其著者；今唯《世說》盛行於世。

　　相傳為漢時的小說，像《漢武帝故事》（稱班固撰），《漢武帝內傳》（亦稱班固撰），《漢武洞冥記》（稱郭憲撰），《飛燕外傳》（稱伶玄撰）等，殆無一為真漢人之作。然其狀事寫情，卻已頗有小說的趣味。除《雜事秘辛》等顯為明人所偽作外，餘殆皆出於六朝人的所作，其成就反要較故事集等為崇高。

　　參考書目

　　一、《太平廣記》　宋李昉等編，有明談氏刊本、明活字本、明許自昌刊本，清黃氏袖珍本，《筆記小說大觀》本，掃葉山房石印本。
　　二、《玉函山房輯逸書》　清馬國翰編，有原刊本，有長沙翻刊本。
　　三、《百子全書》　湖北書局刊行。
　　四、《說郛》　元陶宗儀編，有汲古閣刊本，有商務印書館鉛印本。
　　五、《中國小說史略》　魯迅著，北新書局出版。
　　六、《古小說鉤沉》　魯迅著，有鉛印本。

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