中國文學史第十四章南渡及宋的詩人們(4)

第十四章南渡及宋的詩人們(4)

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　　這時佛教的哲理已被許多和尚詩人們招引到詩篇裡去了。像「菩薩彩靈和，眇然因化生。四王應期來，矯掌承玉形」（支遁《四月八日贊佛詩》）；「一喻以喻空，空必待此喻。借言以會意，意盡無會處。既得出長羅，住此無所住。若能映斯照，萬象無來去」（鳩摩羅什《十喻詩》）；「本端竟何從，起滅有無際。一微涉動境，成此頹山勢」（惠遠《報羅什偈》），都是我們本土文學裡未之前見的意境。所謂「菩薩」、「由延」、「四王」、「八音」、「六淨」、「七住」、「三益」等外來的辭語，也便充分的被利用著。這是很重要的一件事實，我們應該大書特書的記載著。印度的影響第一次在中國文學裡所印染下來的痕跡，原來是這樣的！這或正和「伯理璽天德」、「巴律門」諸辭語之在譚嗣同、黃遵憲諸詩人的詩裡第一次被引用著的情形不大殊異罷。

　　支遁在諸和尚詩人裡是最偉大的一位。他字道林，本姓關，陳留人，或雲河東林慮人。幼隱居余杭山。年二十五出家。後入剡。晉哀帝時在都中東安寺講道。留三載，遂乞歸剡山。太和元年終。有集。道林的「文采風流」，為時人追隨仰慕之標的。他的詩是沉浸於佛家的哲理中的，便題目也往往是佛家的。像《四月八日贊佛詩》、《詠八日詩》、《五月長齋詩》、《八關齋詩》等。他的《詠懷詩》在阮籍《詠懷》、太沖《詠史》、郭璞《遊仙》之外，別具一種風趣。像「詠發清風集，觸思皆恬愉。俯欣質文蔚，仰悲二匠徂。……無矣複何傷，萬殊歸一途。道會貴冥想，罔象掇玄珠。悵怏濁水際，幾忘映清渠。反鑒歸澄漠，容與含道符。心與理理密，形與物物疏。」那樣的哲理詩是我們所未之前見的。

　　鳩摩羅什，天竺人，漢義「童壽」。苻堅命將呂光伐龜茲，致之於中國。堅死，他留呂光所。光死，複依姚興，興待以國師之禮。晉義熙五年死于長安。他是傳播佛教於中土的大師之一，其全力幾皆耗於譯經上面（這將於下文詳之）。其詩不過寥寥二首。像《贈沙門法和》：「心山育明德，流薰萬由延」云云，也是引梵語於漢詩裡的先驅者。

　　又有惠遠，雁門樓煩人，本姓賈氏。年二十一，遇釋道安以為師。年六十後，便結宇匡廬，不復出山。至八十三而終。他的《廬山東林雜詩》：「希聲奏群籟，響出山溜滴。有客獨冥遊，徑然忘所適。揮手撫雲門，靈關安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。……妙同趣自均，一晤超三益」，也是很好的一篇哲理詩。相傳惠遠居廬山東林寺，送客不過溪。一日和陶淵明及道士陸靜修共話，不覺逾之。虎輒驟鳴。三人大笑而別。至今此遺跡尚在。

　　帛道猷本姓馮，山陰人，有《陵峰采藥觸興為詩》一篇：「茅茨隱不見，雞鳴知有人。閒步踐其徑，處處見遺薪」，已具有淵明、摩詰的清趣。

　　竺僧度本姓王，名晞，字玄宗，東莞人，其出家時答其未婚妻苕華的詩：「今世雖雲樂，當奈後生何！罪福良由己，寧雲己恤他」，已能很熟練的運用佛家之說的了。

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