中國俗文學史第六章變文六(2)

第六章變文六(2)

　　不料泥神卻離廟而出，一步一倒，直至大王馬前，禮拜乞罪。於是國王才知太子是異人，不復加害。

　　但太子年登十九，戀著五欲。天帝釋欲感悟他，乃各化一身，於此四門，乘太子巡曆四門之時，欲令太子，「悟其生死」。太子周曆了四門之後，便感到「生老病死」的苦痛，而決意欲棄去一切而到雪山修道。

　　這裡寫太子曆見生老病死之苦的情形，當然要比《太子贊》一類的敘事歌曲寫得詳細，寫得高明。

　　太子在雪山修道時，「日食一麻或一麥，鵲散巢窠頂上安」。

　　太子一從守道，行滿六年。當臘月八日之時下山，于熙連河沐浴。為久專懇行，身力全無，唯殘骨筋，體尤困頓。河中洗濯，浣膩潔清，既欲出來，不能攀岸。感文殊而垂手，接臂虛空，承我佛于河灘，達於彼岸。遂逢吉祥長者，鋪香草以殷勤，紫磨嚴身，金黃備體。云云：

　　六年苦行志殷勤，四智俱圓感覺身。
　　下向熙連河沐浴，上登草座勸黎民。
　　紫金滿覆於其體，白毫光相素如銀。
　　文殊長者設願厚，供養如來大世尊。

　　我如來既登草座，觀心未圓，忽逢姊妹二人，一時迎前拜禮，口稱名號。是阿難陀田中牧牛，常遊野陌，每將乳粥，供養樹神。偶見世尊，回特獻俸。又感四天王掌缽，來奉於前，並四缽納一盂中，可集三鬥六升。三鬥者降其毒，六升者則六波羅蜜因是也。既備功圓，便能至聖。遂往金剛座上，獨稱三界之尊，鷲嶺峰前，化誘十方情識。降天魔而戰攝，伏外道以魂驚。顯正摧邪，歸從釋教。云云：

　　自登草座睹難陀，回將乳粥獻釋迦。
　　四王掌缽除三毒，功圓淨行六波羅。
　　金剛座中嚴靈相，鷲嶺峰前定天魔。
　　八十隨形皆願備，三十二相現娑婆。

　　況說如來八相，三秋未盡根原，略以標名，開題示目。今具日光西下，座久迎時。盈場並是英奇仁，闔郡皆懷雲雅操。眾中俊哲，藝曉千端，忽滯淹藏，後無一出。伏望府主允從，則是光揚佛日。恩矣恩矣。

　　作者以「頌聖」之語為結束，可見這一部「變文」，原是極崇敬的宗教經卷，講唱的時候是以極虔敬的態度出之的。

　　（四）《佛本行集經變文》（北平圖書館藏，潛字八十號）

　　這一卷殘闕過甚；所敘的事，和《八相成道變》大致相同，但也略有殊異之處，像泥神禮拜之事，在這裡便沒有敘到。

　　關於釋迦佛的過去「生」的故事，即所謂「佛本生經」的故事的變文，今所知的並不多。但想來一定是不會很少的。有許多的佛教故事，大半是和釋迦過去「生」的生活有關係的。今日最完全的「佛本生」的故事（Jataka），凡有五百數十則之多。今姑舉所知的：身喂餓虎經變文（殘卷）為例：這一卷是我在北平所獲得的。就寫本的紙色和字體看來，乃是中唐的一個寫本。這是敘述釋迦的本生故事之一。釋迦在過去的一「生」裡，為一個王子。有一天和好幾個兄弟，一同經過一山。路上遇見一隻餓虎，病不能覓食。諸兄弟皆不顧而去。釋迦卻捨身走近虎邊，要給他吃去。但這餓虎連開口的精力都沒有。釋迦於是以竹枝自刺其身，將血滴入虎口。那只虎方才漸漸地有生氣起來，把這捨身的聖人吃了去。雖然是殘卷，但大部分是保存著的。

　　佛本生經，亦稱佛本生故事，主要內容是簡述佛陀前生前世的經歷和故事。它是佛經最具文學性的作品之一，大約編撰於公元前3世紀。

　　關於第二類的釋迦以外的「佛」、「菩薩」的故事，今所見者有：

　　（一）《降魔變文》（胡適之先生藏。）

　　這和《維摩詰經變文》是唐代變文裡的雙璧。惟篇幅較短。但乳虎雖小，氣足吞牛。羅氏《敦煌零拾》裡的佛曲三種，其第一種便是《降魔變文》的殘文，所存者十不及一。但已使我們震撼于其文辭的晶光耀目，想像力的豐富奔放。一旦獲得了其全文，自然是欣慰不置的。

　　這部「變文」的作者，今也不可考知。惟知其為唐玄宗天寶（742—755）時代的人物。其著作的時期，當約略地和《身喂餓虎經變文》同時。

　　這部「變文」的開頭，有一篇序。這是極重要的一個文獻。

　　贊善哉（……闕……）晶暉四果，鹹遣我人三寶……人、正牙……ヲリ……骨六六空類有情，鹹歸滅度。初キ彳之佈施，下略是為多；盡十方之虛空，叵知其量。諸相非想，見如來之法身，生等無生，得真妄之平等。然則，窮大千之七寶，化四句而全輕；後五濁之眾生，一聞而超勝境。然後法尚應舍，戀筏卻被沉淪。渾彼我於空空，泯是非於妙有，不染六塵之境，契會菩提，即於六識推求，萬像皆會於般若三世諸仙，從此經生，最妙菩提，從此經出。加以括囊群教，諸為眾經之要目，傳譯中夏，年餘數百。雖則諷誦流布，章疏芬然，猶恐義未合於聖心，理或乖于中道。伏惟我大唐漢朝聖主，開元天寶聖文神武應道皇帝陛下，化越千古，聲超百王，文該五典之精微，武析九夷之肝膽。八表總無為之化，四方歌堯舜之風。加以化洽之餘，每弘揚於三教。或以探尋儒道，盡性窮原，注解釋宗，句深相遠。聖恩與海泉俱深，天開譽日齊明，道教由是重興，佛日因茲重曜。寶林之上，喜見葉而爭開；總持園中，沠法雲而廣潤。然今題首《金剛般若波羅蜜經》者，金剛以堅銳為喻，般若以智慧為稱，波羅彼岸到，弘名蜜多，經則貫穿為義，善政之儀，故號《金剛般若波羅蜜經》。大覺世尊，于舍衛國祗樹洽孤之園，宣說此經，開我蜜藏，四眾圍繞，群仙護持，天雨四花，雲廊八境。蓋如來之妙力，難可名言者哉！須達為人慈善，好給濟於孤貧。是以因行立名。給孤布金買地，修建伽藍，請佛延僧，是以列名經內。祗陀睹其重法，施樹同營，緣以君重臣輕，標名有其先後。委被事狀，述在下文。

　　在這篇序文裡，說得很明白，這篇「變文」是敘述須達布金買地、修建伽藍所引起的許多故事的。本于《金剛經》；卻全然成了迷人的東西，不朽的傑作，我們簡直忘記了其為「勸善書」了。「下文」所敘的「事狀」，是這樣的：

　　「昔南天竺有一大國，號舍衛城。其王威振九重，風揚八表。」他有一個賢相，名須達多，「邪見居懷，未崇三寶」。他有小子未婚妻室，遣使到外國求之。使者到了一個地方，遇佛僧阿難乞食。一小女奔走出於門外，五輪投地，瞻禮阿難。這小女儀貌絕倫，「西施不足比神姿，洛浦詎齊其豔彩」。他訪問了鄰人，才知道是當地首相護彌之女。後須達多自去求親，又遇見了佛僧。他感知佛的威力，倍增敬仰之心，思念如來，吟嗟歎息。

　　須達歎之既了，如來天耳遙聞，他心即知，萬里殊無障隔，又放神光照耀，城門忽然自開。須達既見門開，尋光直至佛所，旋繞數十餘匝，竭專精之心，注目瞻仰尊顏，悲喜交集，處若為陳。須達佛心開悟，眼中淚落數千行。弟子生居邪見地，終朝積罪仕魔王。○伏願天師受我請，○降神合作橋樑。佛知善根成熟，堪化異調。遂即應命依從，受他啟請。喚言長者：吾為上界之主；最勝最尊。進心安詳，天龍侍衛，梵王在左，帝釋引前，天仙□□虛空，四眾雲奔衢路。事須廣殿造塔，多違堂房。吾今門第眾多，住心無令退小。汝亦久師外道，不識軌儀。將我舍利弗相隨，一一問他法或。

　　阿難，佛陀十大弟子之一，全名阿難陀。善記憶，對佛陀之說法多能朗朗記誦，故稱為多聞第一。

　　於是須達便和舍利弗同歸。他們到了舍衛城，四處找不到一個適當的地方來建造伽藍。有一天，他們到了城南，去城不近不遠，忽見一園，景象異常，堪作伽藍。但這園乃是東宮太子所有。須達便到了東宮，要求太子賣這園給他。他對太子說了一個謊，道：昨天經過太子園所，見妖災並起，怪鳥群鳴，池亭枯涸，花果凋疏。太子問他如何厭禳。須達說：「物若作怪，必須轉賣與人。」於是太子書榜四門，道園出賣。買者必須平地遍佈黃金，樹枝銀錢皆滿。但揭榜來買這園的人卻便是須達。於是太子大怒，要須達和他同見國王。須達為法違情，不懼亡軀喪命。但首陀天王空裡聞語，化身作一老人，來諫阻太子。說：要須達將黃金佈滿平地、銀錢遍滿樹枝方可賣給他，諒他也沒有這能力。省得太子失信。太子許之。於是須達便開庫藏搬出紫磨黃金，選牡象百頭，馱舁至園鋪地。太子為他所感，問他買地何用。須達乃宣揚佛道，說明要建立伽藍之意。太子亦便生信仰心，樹上銀錢，由他施捨出來。

　　須達和太子由園歸來，途遇「六師外道」。他見他們騎從不過十騎，頗以為怪。乃問其由。太子說：須達買園，要請如來來說法。六師聞言笑不已。出言謗佛。

　　六師，即六師外道，佛陀時代印度佛教以外其他學派的六位代表人物。故亦稱「六師外道」。所謂外道，原指印度佛教以外其他學派的教說，含貶義。六師即阿夷多·翅舍欽婆羅、浮陀·迦旃延、富蘭那·迦葉、未迦黎·拘舍羅、散惹耶·毗羅棃子、尼幹子·若提子。

　　六師聞請佛來住，心生忿怒。頰漲嘶高，雙眉外豎，切齒沖牙，非常慘酷，乍可決命一回，不能虛生兩度。門徒盡被該將，遣我不存生路。到處即被欺淩，終日被他作袒。帝王尚自降地，況複凡流下庶。吾今怨屈何申，須向王邊披訴！鹿行大步，奔走龍庭，擊其怨鼓。王遣所司問其根緒。六師哽噎聲嘶；良久沉吟不語。啟言大王：臣聞開闢天地，即有君臣，日月貞明，賴聖主之感化。即今八方歎懇，四海來賓。唯有逆子賊臣，欲謀王之國政，懷邪杞讓，不謹風謠，叨居相國之榮，虛食萬鐘之祿。臣聞佞臣破六國，佞婦辟六親。須達祗陀，於今即是。豈有禾聞天珽，外國鉤引胡神，幻惑平人，自稱是佛，不孝父母，恒乖色養之恩，不敬君王，違背人臣之禮，不勤產業，逢人即與剃頭，妄說地獄天堂，根尋無人的見。若來至此，只恐損國喪家。臣今露膽披肝，伏望聖恩照察。

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