中國俗文學史第五章唐代的民間歌賦一

第五章唐代的民間歌賦一

　　唐代的通俗詩歌甚為發展。六朝的「楊五伴侶」，我們已經見不到，但在唐代卻還有王梵志、顧況、羅隱、杜荀鶴諸人的作品存在。白居易的詩，雖號稱婦孺皆解，但實在不是通俗詩；他們還不夠通俗，還不敢專為民眾而寫，還不敢引用方言俗語人詩，還不敢抓住民眾的心意和情緒來寫。像王梵志他們的詩才是真正的通俗詩，才是真正的民眾所能懂、所能享用的通俗詩。

　　王梵志詩在宋以後便不為人所知。黃庭堅很恭維他的東西。不知怎麼樣，後來便失了傳。沉埋了千餘年之後，到最近方才在敦煌石室裡發現了幾卷。梵志的生年，約在隋、唐之間。《太平廣記》裡（卷八十二）有一則關於他的故事，很怪，說他是生於樹癭之中的。他的詩多出世之意；像：

　　城外土饅頭，餡草在城裡。

　　一人吃一個，莫嫌沒滋味。

　　便很有悲觀厭世的觀念。就像他最好的詩篇：

　　吾有十畝田，種在南山坡。青松四五樹，綠豆兩三窠。

　　熱即池中浴，涼便岸上歌。遨遊自取足，誰能奈何我！

　　也全是「自了漢」的話，他的詩，幾全是哲理詩、教訓詩或格言詩。這種通俗詩流行於民間，根深柢固，便造成了我們這個民族的「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」的自了漢的心理了。那影響是極壞的。

　　唐代的和尚詩人們，像寒山、拾得、豐幹都是受他的影響的。拾得有詩道：「世間億萬人，面孔不相似。……但自修己身，不要言他己」，更是梵志精神上的肖子。

　　拾得（生卒不詳），唐代詩僧。貞觀時人。本為孤兒，相傳為豐幹偶遇於道旁，攜入天臺山國清寺為僧，故名「拾得」。與寒山是好友。後人輯其詩附於《寒山子詩集》中。

　　豐幹（生卒不詳），唐代天臺山國清寺大禪師，是唐代詩僧寒山、拾得的師傅。

　　寒山有詩道：「有人笑我詩，我詩合典雅！不煩鄭氏箋，豈用毛公解。忽遇明眼人，即自流天下。」這是通俗詩人們的對於古典作家們的解嘲之作。

　　鄭氏箋，鄭氏對於《詩經》的箋注。鄭氏即鄭玄（127-200），東漢經學家。字康成，北海高密（今山東高密）人。鄭氏治經，網羅眾家，兼采今古文經說，是漢代經學的集大成者，世稱「鄭學」。他的《毛詩傳箋》和《詩譜》是《詩經》研究史上的重要著作。

　　毛公解，毛公對《詩經》的解說。毛公即毛亨（生卒不詳），秦漢間《詩經》研究學者。相傳是古文詩學「毛詩學」開創者。所著《毛詩古文訓傳》是《詩經》研究的重要著作。

　　顧況詩在通俗詩裡獨彈出一種別調。他是一個大詩人，不是一個梵志式的哲理詩人。他並不厭世。他只是敢於引用方言俗語入詩中。他的詩，所寫的方面很廣。雖然也偶有梵志式的詩，像《長安道》：

　　長安道，人無衣，馬無草。何不歸來山中老？

　　但像《田家》那樣的社會詩，便是梵志們所未曾夢見的了。

　　帶水摘禾穗，夜搗具晨炊。縣帖取社長，嗔怪見官遲。

　　又像《上古之什補亡訓傳十三章》裡的《囝》一章，寫的是那末沉痛：

　　囝生閩方，閩吏得之，乃絕其陽。

　　為臧為獲，致金滿屋。為髡為鉗，如視草木。

　　天道無知，我罹其毒；神道無知，彼受其福。

　　「郎罷」別囝，吾悔生汝。及汝既生，人勸不舉。

　　不從人言，果獲是苦。囝別「郎罷」，心摧血下。

　　隔地絕天，及至黃泉，不得在郎罷前。（原注：囝音蹇。閩俗呼子為囝，父為郎罷。）

　　這種掠奴的風俗，我們在況這詩裡方才詳細的知道。

　　唐末，通俗詩忽盛行於世。胡曾的《詠詩史》一百首，寫得很駑下，卻為了寫得淺，能投合民眾的口味，至今還為俗人所傳誦。羅隱、杜荀鶴、李山甫們的詩也有許多至今還為民眾的口頭禪，雖然他們不知道作者是誰。可見其潛伏的勢力之大。

　　李山甫（生卒不詳），晚唐詩人。鹹通中屢試不第，為詩托諷。以文筆雄健而聞名，詩文激切，多感懷之作。

　　在羅隱詩裡，像「今宵有酒今宵醉，明日愁來明日愁」；像「時來天地皆同力，運去英雄不自由」；像「采得百花成蜜後，不知辛苦為誰甜」；像「只知事遂眼前去，不覺老從頭上來」，都已成了民間的成語諺語。

　　杜荀鶴的詩，像「舉世盡從愁裡老，誰人肯向死前休」；像「逢人不說人間事，便是人間無事人」；像「易落好花三個月，難留浮世百年身」，也都是最為人所傳誦的詩句。

　　李山甫的詩，像「南朝天子愛風流，盡守江山不到頭」；像「勸君不用誇頭角，夢裡輸贏總未真」等，也都是同一情調的東西。

　　在唐末的亂離時代，作家們自然會有這種冷笑的厭世的謙退之作的。但流行於民間，卻養成了我們的整個民族的不長進的怕事的風尚。這是要不得的！也許，正因為他們是這個怕事的民族的代言人，故遂成為通俗詩人吧。

　　但更有許多的通俗詩，其情趣是比較的廣賾的，特別的在敘事詩方面，在唐代有了很高的成就。

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