中國俗文學史第二章古代的歌謠一

第二章古代的歌謠一

　　古代的歌謠，最重要的一個總集，自然是《詩經》。《詩經》在很早的時候，便被升格而當做「應用」的格言集或外交辭令的。孔子，相傳的一位《詩經》的編訂者，便很看重「詩」的應用的價值。

　　詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識於鳥、獸、草、木之名。

　　這是孔子的話。他又道：

　　不學詩，無以言。

　　這可以算是最徹底的「詩」的應用觀了。在實際上，當孔子那時候，「詩」恐怕也確是有實用的東西。我們知道在《春秋》的時候，諸侯們、大臣們，乃至史家們，每每的引詩以明志，稱詩以斷事，或引詩以臧否人物。見於《左傳》、《國語》的關於這一類的記載，異常的多。

　　吳侵楚，養由基奔命，子庚以師繼之。……大敗吳師，獲公子党。君子以吳為不吊。《詩》曰：不吊昊天，亂靡有定。

　　（《左傳》襄十三年）

　　癸酉，葬襄公。公薨之月，子產相鄭伯以如晉。……晉侯見鄭伯，有加禮。厚其宴好而歸之。乃築諸侯之館。叔向曰：辭之不可以已也如是夫！子產有辭，諸侯賴之。若之何其釋辭也？《詩》曰：辭之輯矣，民之協矣。辭之繹矣，民之莫矣。其知之矣。

　　（《左傳》襄三十一年）

　　《詩經》在這時候似乎已被蒙上了一層迷障。她的真實的性質已很難得為人所看得明白。

　　到了漢代，經學成了仕進之途之一。博士相傳，惟以訓詁章句為業；對於《詩經》更是茫然的不知其真相的為何。他們以她為「聖經」之一了，再也不敢去研究其內容，更不敢去討論、去估定其在文學上的價值了。齊、魯、韓三家以及毛詩的一家，全都是爭逐於訓詁之末，像猜謎似的在推測，在解說著「詩」意的。齊詩尤可怪，簡直是以「詩」為「蔔」。

　　齊、魯、韓，漢初四個《詩經》傳授流派中的三家，分別為齊人轅固、魯人申公、燕人韓嬰。齊、魯、韓「三家詩」與「毛詩」相對，屬今文詩學。「三家詩」受到當時朝廷的支持，均被立於學官，設博士，在西漢居於正統地位。

　　毛詩，漢代傳授《詩經》的流派之一，相傳出於孔子弟子子夏，漢初由毛亨傳給毛萇。「毛詩」屬古文詩學，在西漢並未受到重視，東漢時逐漸受到重視，漢章帝時立於學官。此後歷代《詩經》研究多宗「毛詩」。

　　在唐以後，經了朱熹諸人的打破了迷古的訓詁的重障，以直覺來說「詩」，方才發現了「詩」的正義的一部了。但還不夠膽大，還不敢完全衝破古代的舊解的牢籠。

　　我們如果以《詩經》和《樂府詩集》、《花間集》、《太平樂府》、《陽春白雪》一類的書等類齊觀，我們才能完全明白《詩經》的內容並沒有什麼奧妙，並沒有什麼神秘。

　　在《詩經》裡，在那三百篇裡，性質是極為複雜的；自廟堂之作以至裡巷小民之歌，無所不有。而裡巷之作，所占的成分尤多。以孔子的論「詩」的眼光看來，他是不會編選這部不朽的「古詩總集」的。「詩」的編定也許曾經過不少人的手。孔子也許只是最後的一個訂定者而已。我們看，《詩經》以外，古書裡所引的「逸詩」之少，便可以知道「三百篇」的這個數目乃是相當古老的相傳的內容了。

　　《詩經》裡「裡巷之歌」，近來的一般人只知道注意到「桑間濮上」的戀歌；這一部分的民間戀歌自然不失其為最晶瑩的珠玉。但尤其重要的還是民間的一些農歌，一些社飲、禱神、收穫的歌。古代的整個農業社會的生活狀態在那裡都活潑潑的被表現出來。

　　我們現在先講戀歌及其他性質的東西，然後再談到關於農民生活的歌謠。

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