民族文話十四晏子相齊

十四晏子相齊

　　晏平仲的傳說，在很早的時候便成了一個中心。他差不多成了一個模範的「賢」臣。《晏子》一書是集合這些傳說的大成的。《管子》是有系統的政治書，《晏子》卻是很漂亮的因勢利導的「諫」書，是「末」世或「衰」世的一部書。他恰好是產生在蘇秦、張儀之前的一個不同時代的人物。他和孔子同時；他和孔子都是有用世之心的。孔子有他自己的「理想國」，是一個「理想的大政治家」。他卻是一個沒有深遠的理想而有切實的「匡世」之智謀的「賢」臣。他曆事齊之三君（靈公、莊公、景公），都是所謂「暗主」。但他卻能以諷諫補救之。當時的老百姓們有了這樣的一個政治家已感得滿足了，故便把這一類「賢」臣的傳說集合於他的一身，正如將楚國「名」王的故事集合于楚王的一身一樣。

　　他在「荒淫無恥」的時代，代表了僅存的「清明」之氣，漢民族的傳統的道德。

　　晏子治東阿三年，而毀聞于國。景公不悅，欲免之。晏子請複治阿三年。三年後，果譽聞于國。景公賀之。但晏子很不高興的對道：當他初治東阿時，囑託不行，貨賂不至，民無饑者。但貴人及左右卻惡而毀之。這三年來，囑託行，貨賂至，多便利權家，民饑者過半，而譽聞於君。「臣愚不能複治東阿，願乞骸骨」。景公知其賢，乃任以國政。齊以大治（見《晏子》及《說苑》）。這故事反映出當時貴族政治的黑暗與不平。

　　齊侯問晏子道：「忠臣之事君也，何若？」他答道：「有難不死，出亡不送！」這話大出齊侯意外。他道：「言而見用，終身無難，是不必死。諫而見從，終身不亡，是不必送。若言不見用，有難而死，是妄死也；諫不見從，出亡而送，是詐為也。」（《新序》）這完全是「社稷為重君為輕」的大政治家的見解。

　　他立身至潔，自奉至儉。為齊相，中食而肉不足。景公知道了這事，將割地封之。他道：「嬰之家不貧。以君之賜，澤覆三族，延及交遊，以振百姓，君之賜也厚矣。」厚取之君，是不忠，且不智。十升之布，脫粟之食，足矣。景公道：「昔桓公以書社五百封管仲，不辭而受。子辭之，何也？」晏子道：「嬰聞之，聖人千應，必有一失，愚人千慮，必有一得。意者管仲之失而嬰之得者耶？」（《晏子》）

　　他薦田穰苴，而齊之國勢賴以複振（《史記》）。公孫接、田開疆、古冶子事景公以勇力搏虎聞。晏子過而趨，三子者不起。晏子入見公道：「君蓄勇力之士，上無君臣之義，下無長率之倫，內不以禁暴，外不可威敵，此危國之器也。不若去之。」公恐搏之不得，刺之不中。晏子乃以二桃饋三士，使之自鬥，皆自創而死（《晏子》）。這兩個故事流傳得很廣。在《列國志傳》及《新列國志》裡都會講到。而元無名氏的雜劇《田穰苴伐晉興齊》（有脈望館鈔校本），把晏子之薦穰苴寫得尤為著力。

　　薦賢舉善是吾心，安邦治國訪知音。
　　全行仁義施忠政，留得清名貫古今。

　　《古今小說》裡有話本《晏平仲二桃殺三士》一篇，卻是寫他施計除掉公孫接等三勇士的。他被寫得很冷酷無情。其實，他是一心為社稷的，對於田穰苴與一勇之夫的公孫接等之間，其分別，他是看得很清楚的。穰苴是將才，公孫接等卻是匹夫之勇，「內不以禁暴，外不可威敵」，反是禍國之徒。去之正是為了國家的安寧。但經那篇話本那樣一描寫，讀者們的同情卻寄託於「三士」的一方面了。

　　關於晏子最有名的故事，是「使楚」時的一則漂亮的對話。

　　晏子使楚。晏子短，楚人為小門於大門之側而延晏子。晏子不入。道：「使至狗國者從狗門入。今臣使楚，不當從此門。」他從大門入見楚王。王道：「齊無人耶？」晏子道：「齊人臨淄三百閭，張袂成帷，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？」王道：「然則，何為使子？」晏子對道：「齊命使各有所主。其賢者使賢主，不肖者使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚耳。」（《說苑》）

　　敦煌石室發現的一篇《晏子賦》（見《敦煌掇瑣》）便是寫這個故事的；不過以為他是使梁；對話也多出不少。大約一部分是從託名于宋玉的《大言賦》《小言賦》演變出來的；一部分卻從《三國志·蜀志》吳使張溫問天，秦宓答辯不窮一則故事演變出來的。

　　但晏子之成為一個民間的英雄，一個傳說的中心卻不是偶然的。在那個貴族專政的時代，像這樣的一個忠國愛民，勇於諷諫，富於智計，肯替老百姓們說幾句話的「賢」臣，自然會成為一代的口碑的集中點了。

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