民族文話五穆王西征記

五穆王西征記

　　周穆王即位于民國紀元前二千九百十二年。他是一位很有野心的大政治家。在《尚書》裡，他寫過《君牙》，寫過《冏命》，寫過《呂刑》。他即位時，年已五十，所以世故很深。他的統治是戰戰兢兢的，「心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。」（《君牙》）「怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆」（《冏命》）其目的乃在「丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈」！（見《君牙》。《君牙》《冏命》均見古文《尚書》）但在《呂刑》（今文《尚書》）裡，他卻說道：「爾尚敬逆天命，以奉我一人。雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之。其寧惟永。」他的統治者的面目是很猙獰的；他是把持著絕對的「君」的獨裁權力的。

　　他的最大的政治上的成功是南滅徐，北征犬戎，西巡狩至於西王母之邦。他的西征的故事尤為當時的奇跡，曠古所未有的盛舉。關於這故事會成為很有趣味的傳說；在《穆天子傳》裡有了很詳細的記載。在《列子》裡，周穆王的故事也成為很動人的好幾個篇頁。

　　但最早的記載則見於《春秋左氏傳》（昭十二年）：「昔穆王欲肆其心，周行天下，將必皆有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祁招》之詩，以止王心。王是以獲沒于只宮。」祈招之詩曰：「祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之。」

　　《竹書紀年》云：「穆王十三年（民國前二九〇〇年）西征于青烏之所憩。十七年（民國前二八九六年）西征昆侖丘，見西王母。其年，西王母來見，賓于昭宮。」

　　《史記·趙世家》云：「穆王使造父禦，西巡狩。見西王母，樂之忘歸。而徐偃王反。穆王日馳千里馬。攻徐偃王，大破之。乃賜造父以趙城。」（這和《說苑》及《後漢書》之以徐為楚王所滅者不同。惟《後漢書》謂：穆王「使造父禦以告楚，令伐徐，一日而至」與此說有些關係）

　　根據《竹書紀年》之所記，是穆王西征了兩次；一次是十三年，到了「青烏之所憩」，一次是十七年，到了昆侖丘，見西王母。但在同一年，西王母也便來中國答拜他。可見西王母之國，離中國並不遠。但根據《穆天子傳》，則穆王西征的路程相當的遼遠。他所走的路，凡「三萬有五千里」計「自宗周瀍水（在洛陽西北）以西，北至於河宗之邦，陽紆之山，三千有四百里。自陽紆西至於西夏氏，二千又五百里。自西夏至於珠餘氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西南，至於春山、球澤、昆侖之丘，七百里。自春山以西，至於赤烏氏春山，三百里。東北還至於群玉之山，截春山以北，自群玉之山以西，至於西王母之邦三千里。囗自西王母之邦，北至於曠原之野。飛鳥之所解其羽，千有九百里。囗宗周至於西北大曠原，萬四千里。乃還東南，複至於陽紆，七千里，還歸於周，三千里」。假如穆王西征果然是馳著千里馬的話（穆王有八駿，「按轡徐行，以匝天地之域。」見《拾遺記》）那末這三萬五千里路的往返，在一年半載裡完成之，是不成問題的。但他卻是帶著許多軍隊或從人走的（「天子命王屬休」「屬六師之人」，均見《穆天子傳》）。他們決不會日馳千里或四五百里的。而且，西征的道途並不怎麼好走；過河道，越山嶺，甚至須橫度沙漠。大約古代傳說，只是說：「穆王欲肆其心，周行天下。」而後人卻把這「周行」的故事附會得更有趣，誇飾得更離奇了。《穆天子傳》還只說他西征了三萬五千里，而《竹書紀年》則曰：「穆王東征天下，二億二千五百里，西征億有九萬里，南征億有七百三裡，北征二億七裡。」《穆天子傳》所記的還都是人事，而《太平御覽》引《竹書紀年》則有「穆王大起九師，至於九江，架黿鼉以為梁」之語。其他《列子》《述異記》《拾遺記》等書所述，怪異更多。所以，在穆王西征的許多傳說裡，《穆天子傳》還是最可靠的最近於「人」而遠於「神」的一部書。它和《禹貢》同為最古的地理書，比之《十洲記》一類的「方士」的夢話可注意得多。

　　根據《穆天子傳》，我們可以知道，穆王的西征，只是親鄰的政策的表現。故到處都受歡迎。在北循沱滹河陽而到了犬戎地方時，犬戎胡觴之。他到了䣙人的地方，河宗之子孫䣙柏綮迎接著他。河宗柏天也逆他于燕然之山，他到了赤烏。赤烏之人其獻酒千斛。他到了西王母之邦，則觴於瑤池之上。幾乎到處的被歡迎。他的西征和張騫的通西域恐怕有同樣的作用。而情形則全殊了。如果我們執《穆天子傳》和明人的《三寶太監下西洋記》一對讀，則更覺得古今人之如何不相及了。

　　對於西方的諸民族，周室大約一向是維持著很友好的關係的。所謂河宗或河伯便是黃河西段（在河套一帶）的一個很有勢力的河神的祭帥吧。故他可以直呼「穆滿」（穆王不一定是死後的諡號；湯及姬發都曾自稱為「武」）。他受天子之璧而西向沈璧於河，「視陳牛馬豕羊」。通過了這河宗氏的關係，河宗伯天乃作了嚮導，「乘渠黃之來，為天子先以極西土。」而春山以西之赤烏乘則夙與周室有和親關係。赤烏之人兀，還獻二好女於穆王，列為嬖人。穆王且很得意的說過：「赤烏氏美人之地也，瑤玉之所在也。」他經過西王母之邦，與西王母以詩相贈答。西王母道：「將子無死，尚能再來。」穆王則答之曰：「比及三年，將複而野。」

　　關於西王母的傳說紛紜不一。《山海經·西山經》說：「西王母，其狀如人，豹尾，虎齒，而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。」大似一個女神或女巫，和河宗伯天的性質有些相同。在《穆天子傳》裡，西王母自己說：「我惟帝女。」好像是自以「上帝」之女自命。（顧實的《穆天子傳西征講疏》以西王母為穆王之女，實過於武斷。）正和一個女祭師之口吻相合。明胡應麟卻以為「西王母不過女真，彡姐，八百媳婦之類」，是以西王母為一民族。但據《穆傳》，「她」實在是「個人」之名，和河宗伯天，及赤烏之人「兀」相同。她在西方大約是相當的有勢力，和河宗伯天之在河套一帶相同。後來的許多傳說和神話，把西王母更神化了；她成為一個儀態萬方的莊嚴的女仙之主；在《拾遺記》裡已把西王母說成「升雲而去」的一個神；其後的《列仙傳》《集異錄》《漢武內傳》《三教搜神大全》《仙佛奇蹤》等類的宗教書裡，都把她抬得更高；甚至平空造出了一個東王公和她相對配；這是很可笑的。

　　穆王所休憩、所經過的地方，像懸圃，像玄池，像瑤池，都已成為神話中的名勝之區了。

　　穆王最後到了「曠原」，率六師之人大獵於曠野，「得獲無疆，鳥獸絕群」。後駐於羽陵，「賃車受載」，開始東歸。惟不循原來的路線。他向東向南走。他曾經過了沙漠。這是西征時所未經過的。他在沙漠中缺水喝。有「七萃之士」名高奔戎的，「刺其左驂之頸，取其清血以飲天子。」穆王覺得很美，乃賜奔戎佩玉一隻。後來，他別了河宗伯天。仍與犬戎胡相酬觴。這時，他所走的道路和原來西征的已很相近。他「命駕八駿之乘，赤驥之駟，造父為禦，南征翔行。徑絕翟道，升於太行，南濟於河，馳驅千里，遂入于宗周」。

　　很多人都把《穆天子傳》裡所有的地名來引證今之地名。丁謙著《穆天子傳地理考證》，顧實著《穆天子傳西征講疏》以及H.Yule的Cathay and the Way Thither， E. J. Eitol譯的《穆天子傳》等書，均以為穆王曾到過波斯。他們或以西王母即為波斯之襄西陀（Jumchid）王，或以為西王母即阿剌伯之示波女王（Saba）顧實且以為西王母系穆王之女而嫁于波斯國者，其西征之終點羽陵，則即為今日波蘭之華沙（Warszawa）。這些話都是不可靠的。我們觀於漢代通西域之困難，以及西域的人種，國家的複雜，可證《穆天子傳》裡的經遊各地，不會是今日之西域，或今日之土耳其斯坦；更不會是波斯及波蘭。其中，所經歷的各地，似都與中國有久遠的親交關係。這在地理上與時代的關係上均不會是土耳其斯坦其乃至波斯、波蘭諸地的。這是不可不能的！《穆天子傳》的經遊道裡的數字的記載當有誇大失實之處。大約穆王所到的，最遠不會超過今日的陰山山派以北，昆侖山脈以西的。他歸途所經的「沙衍」，大約便是今日戈壁沙漠的東南邊境；他所大獵的「曠原」，大約便是今日內蒙古或青海的大草原。他恐怕根本上沒有度過昆侖山脈，度過大戈壁的可能。他所經遊的只是在今日河套的前後，即今日陝西以外的甘肅、寧夏、綏遠的一帶。這恐怕是周民族勢力或文化所及的最遠的西陲了。一切過於誇大史實的附會，恐怕全都是好奇之過，其失實正和後人之以西王。母為群仙之「母」正同。

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