民間文學研究二改良主義的「為大眾的文學」

二改良主義的「為大眾的文學」

　　然而民眾是需要文學的，正像他們之需要空氣、水和食物一樣，不給他們以新的東西，他們便將要永遠永遠的吃喝那一有毒的大眾文學下去。

　　很早的時候，在士大夫階級裡，便開始了「為大眾的文學」的運動。明末清初的文人們寫小說無不用《醒世》、《喻世》、《警世》、《覺世》，乃至《醉醒石》、《石點頭》之名。儘管說的是「男盜女娼」之事，卻總要堂堂皇皇的掛上了一塊教訓的招牌，連李笠翁那樣奇幻的戲曲，他也要掛著這樣的招牌：「不關風化事，縱好也徒然！」（《琵琶記》語）

　　到了乾隆的時候，藉通俗文學以致道德訓條於大眾之前者，尤為風行一時。夏倫的《惺齋六種曲》，那一種是「褒忠傳奇」，那一種是「勸孝傳奇」，他自己便已分配好了來的。而乾隆五十六年刊的《娛目醒心編》十六卷，更無一卷不是勸世垂訓之作。同治間餘治鑒於南方劇場上多表演誨淫誨盜之戲劇，他便大發婆心，連續寫了四十多出的新戲（名《庶幾堂今樂》），欲以「此」易「彼」。

　　民國初元的時候，北平的教育當局，曾經忙碌過一頓，刊印了不少的改良的通俗讀物，聽說還曾召集過唱大鼓詞、說平話的人們，供給他們以新的材料，要他們改良其唱詞，今日梅蘭芳所演唱的《木蘭從軍》，據說便是那時候的改良的新戲之一。

　　在「黨」治的政府統治之下，據說有的地方，也曾召集了說書者們，要他們向大眾灌輸三民主義的理論。

　　最近，北平成立了一個通俗讀物編刊社，在三四個月之中，以幾個人的力量，出版了三十餘種的大鼓詞和劇本。完全是舊形式的東西，連封皮、紙張、裝訂，也都是擬仿打磨廠專出鼓詞、唱本的幾家書店所印書籍的式樣的。最先出版的是十餘種的大鼓詞：

　　宋哲元大戰喜峰口　　胡阿毛開車入黃浦
　　義軍女將姚瑞芳　　　二十九軍男兒漢
　　李曉英愛國從軍小段　醒醒醒
　　漢奸報　　　　　　　五百大刀隊戰死喜峰口
　　南北英雄　　　　　　杜泉死守杜家峪
　　翠紅姑娘殉難記

　　其後，則專出戲本，但多為改編的舊劇，或揀選和國難有關，或足以刺激、奮發國民的愛國心之皮黃劇本加以翻印，像：

　　木蘭從軍　　大屠宮
　　貞娥刺虎　　　岳母刺字
　　岳家莊　　　　排王贊
　　煤山恨　　　　哭祖廟
　　明末遺恨　　　請宋靈
　　戰太平　　　　守蒲關
　　昭君和番　　　碰碑
　　甯武關

　　之類都是，僅有《戰淞滬》一種，是以上海的抗日戰爭為題材的。這都是一條線連貫下去的「改良主義」的「為民眾的文學」。他們都感覺到舊式民眾讀物的有毒與不合時代，他們都要為民眾預備些新的有益無害的東西，想要代替了那些舊式的有毒之物。他們的目的雖然不很相同，有的是為了灌輸常識，有的是為了宣傳黨義，有的是為了鼓吹愛國思想，然而他們的方法與手段卻是同一的；即要在舊形式的保護色之下，將新的題材灌輸到民間去。他們相信，民眾對於新文體是持著排斥的態度的，至少是感到不合適。為了要深入民間，故不得不採用了舊形式，甚至像通俗讀物編刊社的出版物，其封皮也竟逼真逼肖的用舊戲照片為之——連《義軍女將姚瑞芳》，《杜泉死守杜家峪》之類，也都借用到舊戲裡武旦和武生的照片！（只有《宋哲元大戰喜峰口》一本的封皮用的是宋哲元的像片。）

　　這種舊形式，舊文體，果然裝載得了新題材麼？

　　新題材被裝載在舊形式裡不會感到「削足適履」似的不合宜麼？

　　這都是很重要的問題，值得仔細討論的。

　　更重要的是，大眾對於新形式、新文體果真是持著不可理解的排斥和不合適的態度嗎？

　　大眾所排斥的（假如他們是持著排斥的態度的話），果僅是新形式，新文體呢，還是並新題材而一概加以拒絕？

學達書庫(xuoda.com)