中國小說八講(提綱) 第一講古代的神話與傳說

第一講古代的神話與傳說

　　從原始公社到奴隸社會的傳說——天與社與祖先崇拜——天與帝——各民族的不同傳說——神話的系統化——鬼與神——女媧、伏羲的故事——羿的故事——堯、舜、禹、湯的傳說——武王伐紂——周公輔成王——《穆天子傳》——《山海經》——《晏子春秋》——《燕丹子》——《漢武故事》——《漢書·藝文志》裡的所謂「小說家」（共十五種，一三八〇篇，《虞初周說》占九四三篇）——諸子裡的寓言與故事。

　　中國古代的神話與傳說是豐富的，是表現了中國人民對於人間的現實生活的反映與將來的更美好的理想生活的希望的。

　　在「傳說」方面，充分地說明了中國人民對於古代英雄們，對於有功績的勞動人民和傑出的英雄人物的歌功頌德的感情。中國的所謂「神」，有許多就是「人」，就是對人民有功績的人，死後被人民尊封為神的。這種從「人」升格的「神」，直到最近幾十年前還是有。

　　在中國神話裡，最高的主神是「天」，但天只是一種至高無上的象徵。直到後來，才有整個的「天堂」搬了來，以「玉皇大帝」為主神，而圍繞在他的周圍的，則有許多二十八宿等等的文武侍從們。但在古代，那些神道們是沒有的。在古代，我們的「諸神廟」還不曾有一個大的系統和完整的組織。古代的人民相信鬼和神。鬼是人死後的精靈，原始人全都怕它。這種「鬼」會替自己復仇。《左傳》裡有「相驚以伯有」的故事，有豕人立而啼的故事。殷人尚鬼，每事蔔。墨子也明鬼。孔子則敬鬼神而遠之。在古代的祖先崇拜的信仰上，鬼的作用很大，它的精靈是指導著人的活動的。武王伐紂就奉了文王的木主以同行。還有「社」，那是農業社會的主神，大地的神，群眾集會的地方。「不用命，戮於社」。鬼的傳說是很多的。但天堂、地獄的故事，到了佛教輸入以後才有之。

　　六朝宣傳佛教的故事很多。不外：（一）信佛、拜佛、造像寫經的人有福了，遇難成祥，得病有救。（二）不信佛、毀像謗佛者入地獄受罪。必身歷地獄，復活告人。

　　一直到明代，這一類神話還在創造。《土地寶卷》是一部偉大的史詩，偉大的神話。土地公公，小老頭子，和玉皇大帝鬥法。後被燒化為灰，但其灰卻灑遍天下，故處處有「土地」。象徵著天與地的鬥爭。

　　神話成為系統的，最早的是元刊本的《出相搜神廣記前後集》、嘉靖刊本《三教搜神大全》七卷（葉翻本）和《出像增補搜神記》六卷（富春堂本）、《仙佛奇蹤》八卷（洪自誠）、《有像列仙全傳》九卷（汪雲鵬刊本）、《仙媛紀事》九卷（楊爾曾）、《羅漢圖錄》（乾隆間刊本）。

　　古代的神話與傳說，見於《山海經》《穆天子傳》和諸子裡的很多。十日並出，後羿射之。嫦娥奔月的故事。黃帝殺蚩尤的故事。誇父逐日的故事。故事性很強，意義很深刻。《穆天子傳》裡的西王母只是中國西部的一個女王或女酋長而已，但後來卻成了神話的中心人物之一，成為東王公的匹對，或成為王母娘娘，似是主持玉皇大帝的宮庭了。但那是後話。

　　古代的英雄傳說，有以後羿為中心的，有以大禹為中心的，有以姜尚為中心的（武王伐紂），以周穆王為中心的，以燕太子丹和荊軻為中心的（《燕丹子》），以伍子胥為中心的，有以東方朔、漢武帝為中心的，有以李陵、蘇武為中心的，以韓憑夫婦為中心的，以舜子至孝為中心的，以晏嬰為中心的。箭垛式人物，諸善皆歸焉，或眾惡皆歸焉，也有以王昭君、蔡文姬為中心的。那是數之不盡的。但還沒有人有系統地編寫出來。

　　漢代以前和漢代的圖籍，大都已不存了，只有《晏子春秋》《燕丹子》《山海經》和《穆天子傳》寥寥幾部書而已。而在子、史裡，存在的神話和傳說相當的多。

　　到了三國魏晉南北朝，則志怪之書大增，存在的也多了。故事的範圍廣大了，地獄輸入了。因果報應之說，代替了「運命」論。人間的小故事，也流傳得很廣。可分為三類：

　　（一）志怪之書，繼往古之餘徽：《列異傳》（曹丕）、《搜神記》（幹寶）、荀氏《靈鬼志》《搜神後記》《神異經》《十洲記》《漢武洞冥記》《神仙傳》、王嘉《拾遺記》。

　　（二）佛教的宣傳著作：《續齊諧記》（吳均）、《冥祥記》（王琰）、《騶衍談天》《冤魂志》（顏之推）、劉義慶《幽明錄》。

　　（三）人間的故事與笑談：《漢武故事》、葛洪《西京雜記》、《世說新語》、《笑林》（邯鄲淳）、《啟顏錄》（侯白）。

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