青年的革命修養問題|林育南

青年的革命修養問題

　　（一九二四年九月二十日、九月二十七日）

　　我偶讀我們的朋友劉敦君的遺書，很感觸到我們的修養問題。以前冬烘學究們所講的「循規蹈矩」的修養，到現在在我們看來自然是無一顧之價值；然而現在有不少的有志的青年，他們在革命的理論上既不甚明瞭，而在行動上則尤有許多的欠缺。我因此感到「革命的修養」之必要，故就我個人的意見，發表這篇短文，希望引起青年的朋友們熱烈的討論！

　　革命者的精神就是：「認清楚路徑，猛勇前進」而已。但這是一個簡單的原則，在實際的行動上，必然要有許多的條件。所謂認清楚路徑者，必是要頭腦清爽，明瞭現代社會國家的政治經濟狀況，一般民眾的生活情形與需要，國亂民困的病根之所在，於是我們才能認清楚了革命的必要而可能的路徑。所謂猛勇前進者，必是要把革命認為自己終身唯一的事業，把民眾感受的困苦，當做自己切身所感受的困苦；把民眾的需要，當做自己切身的需要；於是我們才得犧牲個人，不顧一切的去奮鬥，雖經過許多的打擊，失敗，內憂外患，流離困苦，然而毫不灰心失望，真要是「一息尚存，此志不懈！」

　　這是大概就革命者必要的條件而言，但是我們要這些條件的完備和革命的成功，在革命精神的修養上，必要痛加深刻的工夫。茲略述於下：

　　（一）革命感情的修養　我以為革命感情的修養是第一步工夫。以往一切革命事業的成功，都很依賴革命指導者及革命群眾的熱烈感情的偉大動力。對於舊社會的制度，文化及統治階級的仇恨和深惡痛絕，因民眾疾苦而激起之怨憤不平；對於新社會制度渴慕嚮往之迫切——把這種種的感情匯合而成極濃厚極熱烈的革命感情。革命感情的表現就是反抗，最可寶貴的就是這種反抗的精神。

　　怎樣使革命的感情濃厚，反抗的精神強烈？我以為第一切要的就是「生活之民眾化！」。革命是被壓迫的民眾之反叛。我們的生活不與民眾接觸不明瞭民眾生活之實際情形，不能感受民眾所感受的痛苦，不知道民眾所受的壓迫，如何能發生憤怨不平的感情？不深入社會，觀察舊社會之黑暗腐敗，舊經濟制度之剝削勞工，政治之壓迫平民，禮教之殺人和統治階級之種種罪惡，如何會對舊社會制度文化及統治階級發生仇恨和深惡痛絕的感情？如此，如何發出民眾的呼喊，表現反抗的精神？其次就是從理論的研究上，從歷史的事實上，對於未來的新社會發生渴慕嚮往之深厚情感，因追求之熱烈，遂不顧一切以赴之。此外，研究革命的歷史，多讀革命家的傳記，都是以使人發生或加強革命的情緒。

　　冷酷缺乏同情的人不曾能革命，那一個革命家不是有熱烈的革命感情？現在一般養尊處優的青年，每日在講堂上或自修室的樂椅上研究資產階級的甚至封建社會的裝飾品——他們的所謂「學術」，再或和他們的愛人一天到晚顛倒于密語情書之中，或做出些花兒月兒的肉麻新詩在報上發表。這般青年他們忘記了社會，那有民眾的同情？沒有革命的需要和覺悟，那有反抗的精神？這些沒有革命感情的人他們自然是談不上革命，我們又如（何）能以革命期責他們呢？

　　我們亦要注意，所謂富於感情或富於反抗精神的青年，他們不定是一個個都能革命。他們的感情或出於一時的戟刺的衝動，而不久戟刺忘掉，他們的感情就變異或消滅。或一時出於個人的利害關係而表示其反抗，若個人利害有變遷，則反抗的精神隨之以滅。這都不是真正的革命感情和反抗精神。革命的感情是發生於社會的同情，是貫注在被壓迫的民眾身上，是永恆不滅的。

　　（二）革命智識的修養　空有革命的感情而無革命的智識，其結果不是不能幹革命的實際運動，就是雖能幹而「勞而無功」。有許多不乏革命精神的人，他們徒有願望，而尋不著路走，或不明白革命應取的路徑，而根本錯誤。他們的行動不但不能對革命有所貢獻和幫助，甚或反為反革命者所利用，做出許多的革命的障礙，這都是革命的智識修養缺乏的原故。

　　革命的智識是什麼？我以為惟一的智識就是「瞭解社會」。革命是以社會為對象的，不瞭解社會而革命，猶如不知解剖學生理學而去當醫生，這是如何的危險而且不可能？怎樣瞭解社會呢？第一是歷史的考究，現在的社會不是天造地設，憑空而來的，他是幾萬千年的歷史綿延繼續演進而來的；從生物的發生演進到有人類，從人類的發生演進到人類有史時期，從人類歷史的開始，演進到現代——這當中經過無數的變遷而且這變遷還有一定的法則。我們要瞭解現代一切政治經濟文化的起源和趨勢，不可不考究歷史。歷史不但說明過去的情形，使我們知這現代政治經濟文化的來源；而且他還給我們一個進化的法則，使我們知道現在社會變遷的趨勢如何，俾我們的進行適合於自然的軌道。

　　再就是社會現實狀況的觀察。我們要到社會中間去，觀察人民的生活狀況，社會各階級的分析和相互的關係，農工商業的組織和發展，中外貿易和資本的數量。我們要知道：農民種類的分別、收穫、消費和租稅的比較，佃農雇工的待遇，官吏紳士對於農民的情狀，農村的文化狀況，以及農民的痛苦和需要等等。我們要知道勞動者的生活狀況：工作的種類如何，各地各業工人人數有多少，工資的高低數量是多少，工作時間長短是多少，廠主和工頭的待遇如何，青年工人和成年工人，女工和男工的差別如何，工人的家庭狀況如何，衛生、教育和娛樂的設備如何，工人的組織和活動的狀況如何，以及工人的痛苦和需要等等。再則國內工商業之狀況，關稅厘金之組織及管理，中外工商業及資本之比較，銀行和金融狀況之分析及統計，交通機關之設備及管理等經濟狀況，都是我們應該知道的。

　　還有關於政治狀況的分析，尤為重要。中國的政治究竟成個如何的局面？軍閥是如何成功的，經過如何的變遷和派系的離合，現在割據的狀況，相互的關係及他們的勢力如何，都是應該知道的。帝國主義的列強如何來到中國用武力的、政治的、經濟的手段來侵略中國，如何輸入外資及商品，並盤據海關，協助關稅，來打倒中國舊有的工商業，使中國手工業破敗，新產業不能發展，以致工人失業，流為盜匪。他們如何扶植中國的軍閥，接濟軍閥的軍械和借款，一面奪取中國的財富和權利，而使中國內亂延長，戰禍不息，農民失業，兵匪遍地。我們還要知道，一切有政治性質之黨派，他們的分子，內容，實力和相互的關係如何。此外，我們更要看清楚中國的禍根亂源，各階級各黨派的實力、需要和他們對於革命的態度。匯合以上種種智識，構造一個中國革命的政策，這才是革命實際的切要的智識。這種智識是要從實際的社會狀況中的考察得來。

　　最後，我們要修養革命的智識，我不能不鄭重的說，我們要有堅定的主義的信仰。我所說的主義的信仰，是從歷史和社會實際狀況的研究觀察而得到的結果；不是說憑空的，直覺的或個人感情的主義信仰。我們的革命智識是由歷史和社會經濟政治等實際狀況中得來的，我們的主義就是這些智識的結晶，我們信仰他，終身奉之而行。沒有主義信仰的人，我們的知識是零碎的，是散漫的，不能結晶而成為實際行動的規範。我們要求得知識，要有主義的信仰，應該讀書，自然是不待言的，然而應該多讀歷史書，多讀關於政治經濟和社會問題以及關於研究主義的書，簡單言之就是屬社會科學的書。但我們應該知道：革命的智識不僅是從書本上可以得到的，革命是以現實社會為對象，我們處處時時都不要忘記了現實社會。我們的智識要從日常生活，社會觀察，作事讀書，與人談話討論以及實際活動等等處得來。

　　（三）革命幹才的修養　革命是歷史的繁重的艱困的偉大事業，沒有幹才，如何能擔當這種事業？所以幹才的修養是革命者必要的工作，尤其在我們青年時代，要積極的努力的預備。

　　幹才如何修養呢？我想：幹才的修養就是要肯去「幹」！我們所需要的幹才是要能應付事，能應付人，能通過艱困的局勢，能解決繁難的問題。我們要有這種才幹，決（不）是在書本上可以求得，也決不是講堂或研究室中可以求得的。我們要求得這種才幹，只有從做事上去學做事，從對人上去學對人，從做事對人中求得經驗，從得失成敗中求得教訓——這些經驗、教訓，就是成功我們的幹才的元素。我們不要怕做艱難繁重的事務，因為革命就是一個最艱難繁重的工作，而且只有在艱難繁重的工作中，才能磨練出革命的才幹；我們不要怕失敗，因為失敗是我們活動中所不能免的，我們能從失敗中得著教訓，使我們以後能免掉失敗，而得到成功；我們不要怕應接各種各色品類複雜的人，因為我們要從應接品類複雜的人們中，看出各種人們的習性，看出群眾的心理，從此可以觀察人的好壞，學習應付人的方法。我們從書本上和聽講上得著的知識要在作事上應用、證實，才能把空的知識變為切實有用的知識，這種知識才是有幹才的革命家事業家的工具，而不是學者書生們點綴門面的裝飾品。

　　我們從日常生活，處事接物，說話作文中都可訓練幹才。譬如說話就是必要用力訓練的幹才之一，不會說話就不會宣傳，不會煽動，革命的主義和主張不能用他演講或談話的力量，宣示於群眾，使群眾同性[情]或信仰，這是革命者最大的缺陷。不會作文亦是有同樣的缺點；革命運動的發展，常靠報紙、傳單、小冊子等等，隨時傳播於各地，革命者失掉了這個工具，是最可惜的。所以我們對於幹才的練習第一步就要學習會說話，話要清楚爽利，使人容易瞭解，又要能當廣眾之中，雄辯驚人，使聽者感動。這些才能都要在日常說話講演中注意練習。作文亦要多用工夫訓練，進步和成功是從不斷的努力磨練中得來。

　　此外，最要的才具[俱]是能通過艱困的局勢，和應付複雜的人物。革命工作的繁難，真非吾人預想所能及。社會政治經濟的關係，最是繁雜，革命者所處的地位最是艱難困苦，人事極多詭變，革命者常處於這種繁難局勢之下，不但是求其應付敷衍可以了事，為得革命工作的進行和發展，我們必要有能力安然的通過這種局勢。倘若無此能力，則革命或因此而全部覆沒，或遭遇一個大的損害，需要長時間和多力量的恢復，而增加革命的艱困。這種能力沒有具體的固定的方法可以求得，尤其非讀書研究理論所可得到的，這完全要從各種的實際活動上經驗上得來。我們從這些經驗上學得聰明與敏捷，學得精透的觀察力，能夠觀察事理，測度因果，權衡在胸，臨機應變。應付人亦是困難而必要的才具，革命的大事往往因誤信人或誤用人而大遭失敗，所以鑒別他人品才的識力非常重要。革命的工作，不是一個人所能擔當的，勢必要結納全社會中有能力的人，結成堅固而廣大的團體，相與協力共進，因此，我們要會觀察人的品性才能，要會結納有才能的人，所謂「知人善任」，實在是成功重要的條件。還有，我們是要深入社會，在群眾中活動，所謂「人上一百，種種色色」，這種種色色的人類，我們也必要能夠應付他們。我們的行動，是要靠群眾的力量，決不能因群眾的品類龐雜，而輕視他們，或離棄他們。我們要在這品類龐雜的人們中考察他們的生活狀況和心理，學習應付他們和指導他們的方法，要能在群眾中活動，要能指導群眾，這才是現代革命者的幹才。

　　我們所需要的幹才是我們革命的工具，有許多人的所謂幹才，他們是為統治階級（帝國主義，軍閥和資本家）作走狗及為私人利益的工具，這是我們必要明白之點。

　　（四）革命品性的修養　革命者要求革命的完成，品性的修養是不可忽視的。我們沒有堅忍不拔的意志，是不能耐革命經過的艱難的；我們沒有刻苦耐勞的習慣，是不能過革命中流離窮困的生活的。要有剛健奮鬥的精神，勇敢冒險的膽量，才能輕生死，冒危難，不顧一切的前進；要有精密耐煩的習慣，鎮靜從容的度量，才能在繁難的工作中鞠躬盡瘁，慘淡經營，不辭勞苦，在危險恐怖的形勢中，佈置調度，支持大局，不至慌亂。還要大公無私，方能得群眾之信仰；態度和平，才不至起同事之反感。這種種條件中，有的自然是被人重視，然有的亦被人忽略。我們想做到這樣完全，當然是很難的，但是我們不可不注意這種修養，尤其是在革命團體中負重要責任的人，或是被大家認為領袖的人，應當特別的注意。

　　要修養這種種的品性，自然不是離開革命的實際工作所能成功的。革命所需要的品性，是要完全在革命的工作上磨練。有人說要先將品性修養完成再從事革命，這是根本的錯誤。不但革命的品性修養是如此，就是革命的感情，知識和幹才的修養都是如此。

　　革命品性的修養，還有一個最重要條件，就是「服從」。革命者是要最富於反抗性的，如何還要他服從呢？

　　革命是社會的產兒，現代的社會組織，產生了現代的群眾革命。群眾革命是要靠群眾團結的勢力，不是像從前革命，少數英雄利用無知的人民做他們的武器所可成功的。因為要靠群眾團結的勢力來革命，必要勢力的統一集中，必要大家的步驟一致。因此，在革命團體中，在群眾運動中，絕對不可任個人的自由行動。因為個人的行動，是破壞革命勢力的統一和集中，破壞革命步驟的一致，如此，使革命的戰線鬆散，不但不能打敗敵人，且使敵人乘機反攻，這是革命者的自殺。所以要免除個人的自由行動，就要人人能服從。所謂「服從」不是奴隸性的盲目的服從，乃是服從多數的決定，服從團體的紀律，服從真正的領袖根據團體的意志的指揮。這種服從是革命成功的要件，是每個革命者必要的修養，重要的信條。我敢說：不能反抗，固然不算一個革命者，不能服從，也不能成為一個革命者。

　　還有，我們知道革命的使命，是繁難攸遠的工作，在我們不堪忍受現社會的痛苦與罪惡，自然是希求革命的速成。然而舊社會覆沒，革命的興起與完成，不是我們熱情的希求和意志的能力所能成功的，是要客觀的事實的條件之「可能」。所謂客觀條件之可能者，是要群眾自革命的覺悟和團結的力量能勝過敵人的勢力，要革命團體的實力充足能指揮革命的群眾。在客觀的可能的條件尚未成功的時候，我們自然要努力促進此種條件之完成，然而此種之條件之完成，是要經過相當的重要的時間的努力，在此必要的努力時間，我們不可急躁，我們必要安心的忍耐。求急功近利是不會成功的躐等躁進，往往是遭失敗的，太熱[衷]于眼前功利的人是每每至於失望灰心的。我們在革命的時機尚未來到時，要不斷的努力於下層的工夫，組織群眾，訓練群眾，革命團體的戰鬥練習，革命主義的宣傳教育，都是極重要的工作，我們要埋頭的安心的去做。我們不要因為一時無功效而放棄此種基本的重要工作，我們不要因為眼前的失敗，而對於前途失望灰心。艱難困苦的工作是我們必要做的；失敗打擊之來，是我們所必不能免的；然而這種工作在日後是必然有效果的，不斷的努力奮鬥，最後的勝利和成功，是必然能夠得到的。這就是要一面要有奮鬥的修養，一面要有忍耐的修養。我敢說：不能奮鬥的人不能革命，然而不能忍耐的人亦是不能革命的。

　　關於我們革命的修養問題，這篇文字我寫得很簡略，自然不免有遺漏和錯誤的地方，我很盼讀者加以批評，或更有高見發表，尤所歡迎。我以為這是一個重要的問題，因為中國革命的責任是在我們身上，偉大的革命工作就在我們面前！

　　原載《中國青年》第四十六、四十七期

　　署名：林根

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