社會主義與勞工運動|惲代英

社會主義與勞工運動

　　（讀書錄）（一九二三年十二月二十九日）

　　讀社會問題總覽中冊及下冊至四一八面

　　社會問題詳解第二冊及第三冊第三編完

　　關於社會主義各種派別的區分，此書敘述頗為明確扼要。他反對集產主義是主張生產機關公有，共產主義是主張生產消費兩機關俱公有之說，列述三種理由；而主張集產是貨幣經濟，因必須借某種貨幣以分配生產物；共產是自然經濟，因不需貨幣而各取所需。（此說詳解未譯）頗有見地。如此區分，俄國共產黨應屬集產派。俄國共產黨注重運輸交通機關、工廠、礦山、土地國有，故仍以共產為名。

　　普通人訛傳社會主義為欲均產公妻，實則社會主義重在使人不得私有資產，並非求分配平均。至公妻之說，只柏拉圖「理想國」，康巴列拉「太陽之都」有這類話，這是古人以婦人當作財產一類看，所生謬誤。近人決無此謬說。

　　基督教社會主義不欲以革命和立法手段達其目的，而專以教育為手段，這與個人的無政府主義主張必須個人完成，無政府主義乃能實現，一樣落於空想之弊。要靠教育靠精神生活之改造來改造社會，只看人類四五千年所進行的教育，或勸化工夫有何成效，便可憬然自悟了。阿文說「人的性格，不過境遇的結果」。我們最要是為人類改造境遇，其餘都是幾千年來騙人的話。

　　馬克思以為歷來國家社會之組織，不是人為的錯誤，乃是人類進化中必然的結果。要明此理，須知人類自始並不能完全用理智構成國家社會之組織。此等組織，不過由物質進化自然型[形]成，人類之理智只能略加修飾。理智之有力，必系以其符合于有力的階級之所要求。例如自機器工業流行以後，資本家一方固能利用其私有的機器工廠以役使工人，工人亦漸聚集而占經濟上重要地位，成為一種偉大勢力，故自柏拉圖以來傳播的社會主義思想，至此乃因而大盛行起來。馬克思因見實力已漸轉移到勞工方面，故信勞工階級必然勝利。理智的社會主義，非物質進化到此田地，不能影響於社會的組織。故怪古人錯誤，所以發生錯誤的社會組織，還是不瞭解唯物史觀的原故。

　　理智要符合于有力階級之所要求，乃會發生影響。同樣的道理，凡符合于有力階級之所要求的，無論是如何荒謬的話，都會被人認為理智。女權不振的時候，男子置妾是當然的行為。工人無勢力時，資本家剝奪工人的紅利，「利潤」亦無人敢問其罪。「怠工」一事，在常情覺是工人不忠於職務。然這仍只是資本階級所謂道德。資本階級在增進工作效率，工人既與他們居於敵對地位，所以「怠工」正是減少工作效率。工人並無必須忠於資本家職務的義務。

　　關於馬克思唯物史觀與剩餘價值說，我料看此書的必仍難十分了然。但《中國青年》篇幅有限，亦不能多加解釋。現各地每有研究此等學說的人，讀者若能托人解說，或再多看幾本書，或能得一個觀念。此系談社會主義的根本義，不可不注意研究。

　　個人的無政府主義與基督教社會主義，完全應受排斥。因為那是無益的空話。現在中國不少這等人，亦自附于安那其派或馬克思派，然而他們反對物質的改造，反對革命，只知做空文章，說廢話，甚至於吟幾句怨〈言〉詈咀咒的詩歌，這只是無聊的流氓而已，不要受了他們的欺騙，亦認他們是什麼「主義者」。

　　此書敘布爾塞維克主義，（總覽譯，多數主義）與別種主義之異同。極簡明。布派政治基礎立於生產者方面，而同時又顧及消費者如莫斯科的選舉，除工廢[會]，協會以外，區蘇維埃，與政黨，亦舉代議士，即所以代表消費者。觀此可知蘇維埃實運用基爾特主義的精神，既決不能指為國家資本主義，亦未嘗如工團主義抹煞消費者利益，同時比基爾特主義之強分代表生產者與消費者為兩個機關，亦較合理易行。再試觀蘇俄憲法以與社會有益的勞動與生產的勞動並舉，可知說蘇俄注重工人而藐視技術家，教師，文藝美術家，全為造謠而已。

　　第三編所言工會（詳解譯勞動組合）直譯即是勞動的聯合。因此專為工人的會，與中世包含資本家與工人在一個團體內的職工公會迥異。吾國現在工界之神會，（羅祖會軒轅會等）即職工公會之一種，與工人組織以對付資本家之工會，不可混為一談，再總覽三四一面所雲產業公會系指「合作」事業。然現今對於工會以技術相同而結合的亦稱職業組合（如機器工人俱樂部），以服務機關相同而結合的亦稱產業組合（如漢冶萍工會），又與上文所說不可相混。

　　載《中國青年》第十一期

　　署名：代英

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