複伯平|惲代英_學達書庫

複伯平

　　（一九一九年七月六日）

　　對於代英不續娶事，茲答如下：

　　就純理言，代英信人生死皆有自由，為善為惡亦皆有自由。惟為善為求幸福快樂之道，此所以吾人常應為善耳。知此，則知代英之選擇行為，無論合理與不合理，苟為心之所願，皆可不受社會拘束。代英之人生觀，可以無第二人相信，然代英既信之，他人又不能駁之，則代英固有遵循此人生觀以行事之權利。故關於不復娶，只須「情願」二字，即可答之，且又未絲毫不合理也。

　　從一而終，固非合理。何以不合理，以其強迫人犧牲其所不願犧牲故。不從一而終，亦非合理。何以不合理？以其強迫人不犧牲其所願犧牲故。代英之行為，可牽就世人，不能受世人之強迫而降服之。且以為，無論從一而終與否，苟出自願，皆無不可。總而言之，自由的「人」，還他個「自由」的人。為不願犧牲人主張再婚，如升之喬木。為願犧牲人主張再婚，如逼之上刀山，高則高矣，然奈其苦何！故代英於再婚一事，只主張任人自由，斷無令男子同入幽谷之理。且今人獸性甚張，女子節烈之說，初無甚效。又慮代英所為，一般男子將群起而仿行之，此無異杞人之憂天矣！

　　由上所言，可知代英自身即因自由而自處於不再娶。代英之主張，即使男女一切自由，斷無使男女咸處於不自由之境之理。至一族一國，人口日寡，決無此理。即令聖人出，果如足下所言，剝奪男女兩方之自由，亦不過為世界多增私生子之額，豈慮人類有滅種日耶？男女性欲，乃動物（人在其中）自然所具有者，容有一、二人能自處於寡欲，餘則雖以斧鉞臨之，猶無效可言。知此則知代英個人所為，既與足下所論之理完全無關，於人類將來亦無影響。其有影響者，或以一獨身之人，為眾生主張戀愛自由，為人類（無論男女）解除一切束縛，如是而已。

　　矯正世俗之意，代英亦略有之。女子之受男子壓抑甚矣。男子之惟知假飾古說，以遂己之淫欲，甚矣。「不孝有三，無後為大」之說，貽害於我國社會亦甚矣。我因此亦不敢不自勉，求有以愧世人而破腐說。雖或過當，亦國奢示之以儉之意，何況我僅以自處，並不以責人，無所謂過當耶。

　　我欲事死如事生，亦不復娶之一因。

　　且我又有隱情：（一）中國女子之通達，如已故內子者，已不可多得。每每目不識丁，俗氣逼人，終日計較，無非釵簪衣服之事，雞蟲得失之事，我何苦以此分心，致礙做天下事乎？內子前已慨然信女子應自立，與代英圖儲能以求自立之法，不幸殂沒。代英傷其志而以為不可多得也。（二）中國家庭構造之不良，女子司閫內事者，尤苦其心神為各種對付之事。代英夫婦，在家庭亦可謂佔優勢矣。然而每睹內子受各種不自然之名分禮節所束縛，心甚傷之，然則今日又可另尋一人來受苦耶？（三）婚姻之不自由。我固不再婚，然一言再婚，以現在之就業，許多老爺太太，必願拍賣其小姐，然我安得此金屋供奉小姐耶。若欲就我之理想以自由選擇，我恐世或不得其人。且我又以為不必選擇，而懶於選擇也。（四）女權之受壓抑。我若果得理想之女子而娶之，必將決破世間一切女子所受不自然之束縛，則他人必怪詫笑駡，我又何苦自尋煩惱？然若仍坐看女子之生活如坐牢，如犯罪，寧死不願。（五）我自身之好自苦，故亦好自苦妻孥，此蓋處此不自然之社會，而欲求暫時安於此社會，一方又漸求改進此社會，所以不得不自苦。然自苦可矣，他人之女子何苦陪我受苦！從前內子受苦亦多，雖彼深諒吾意，吾至今猶歉然於心。此亦對已往不忍複娶，對將來不敢複娶之一因也。

　　且代英自分為社會做事矣。精神愈專注，豈非功效愈大。且如此下去，自己將來一切皆可犧牲，此亦猶自苦之舊習，何必更害人家女子乎？但得總為世界做事，此精神自然不朽，即能力自然不減，何爭此有後與無後？然而最後有一語，以上所言之理，皆附屬之解釋。使我不娶者，情也，非理也。理不過使我愈有膽量，以遵循此情耳。

　　大事業之成功，在於平日之有聯絡的予備：（一）須自己有自信力與完全擔負事務之能力。（二）須有彼此信託，彼此扶助之朋友。（三）須有樂於贊助之多數人。

　　要為天下有用之人，最要在事上磨煉。此學校所以提倡活動之旨。在校受人譏評固苦，出校無以自盡國民責任尤苦。經此番失敗，或能使足下更發活動之決心乎？

　　下次來信不要客氣，譬如以大饗之禮待爰居，奈非性所適何。古之賢王，樂善而忘勢。古之賢士，何獨不然？樂其善而忘人之勢，善哉言乎！代英甚望以後務求脫略，免致開函心神不安。此至誠之言，望足下諒而信之。

　　選自惲代英一九一九年日記

　　(1)伯平即謝遠定，湖北棗陽縣人，時為中華大學附中學生，仁社社員。

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