力行救國論|惲代英

力行救國論

　　（一九一八年十一月）

　　謂國家不須救，非冥頑不靈者，必不道此語也。謂國家不應救，非喪心病狂者，必不持此論也。雖然，吾等果何以救國家乎？或曰：必改良政治；或曰：必移風易俗；或曰：必振興實業；或曰：必擴張軍備；或曰：必提倡教育；或曰：必促進民主。是數說皆是也，吾聞之十數年矣。說者至舌焦唇敝，爭者至目努眥張。試一問於國家實際之利害何如乎？弱固猶是也，且更弱焉；貧固猶是也，且更貧焉；紊亂腐敗固猶是也，且更紊亂腐敗焉。此豈是數說之皆不足以救國家？吾等試一披讀東西各國之歷史，有改良政治而強者矣；有移風風俗而安者矣；有振興實業而富者矣；有擴張軍備而盛者矣；有提倡教育而興者矣；有促進民主而大者矣。獨至於吾國，則一無效驗，此何說乎？吾意吾等苟能加以精確之研究，當不難知此非我國家之獨異於他人也。非是數說之不足以救國家也。說而不能行，行之而不切實，不勇猛，故是數說者，徒為口說爭辯之資料而已。吾等望以口說爭辯救國家，此豈非說餅而欲求飽腹乎。

　　吾等自今當有一種覺悟，當知國家之所以至今日，皆由一般自命為愛國之士者，但好口說爭辯，而不實行，或實行而不切實不勇猛之過。故吾等今日必須超然跳出口說爭辯之範圍，自見可以救國者實行之，切實而勇猛以實行之，此非不足以救中國，即非此吾人不能有絲毫貢獻於國家，使吾人於此等危機一發之國家中，不能有絲毫之貢獻，以至於亡，則吾人即為亡國家之一人。嗚呼！吾知讀此文者，必不乏有心愛國者，然君等視國家之危亡而不能救，則諡君等為亡國家之一人，此豈有過酷之慮乎？奈何君等以愛國之心而犯亡國家之罪乎？

　　說者必謂一人不能救國，即亦不能亡國，如巨廈將傾，一木固不能支，黃河將決，一掌固不能掩也。吾之意見敢謂此說似是而實非。何故？吾等非望一人之能救國。一人倡之，則百人和之，今無倡者，故無和者，故不能救國。然則科此不肯為倡之一人以亡國之罪，此豈得為苟乎？或曰，我非可以為倡之人也。此又不然。吾所謂為倡者，非責人人以力不勝任之事。譬如神聖其職業，是亦不可為倡乎？何為旅進旅退食人食而不忠人事也。譬如戒絕惡嗜好，是亦不可為倡乎？何為遷延歲月，知其不可而不肯不為也。譬如購買國貨，是亦不可為倡乎？何為觀望不前，知其不可不為而終不為也。苟縷述之，匹夫之可以自效于國家者何可勝舉。所患吾人虛偽之習已成，於此等之事，非諉之他人，即諉之他日。所謂有志之士，只知憤世嫉俗，而不知己身現在或將來，即在此可憤可嫉之中。其無志者，更有習非成是，視為固然恬不為怪之慨。皆曰：我非可以為倡之人也。吾以為君等虛偽耳，懶惰耳。如其不然，無論吾為何如之個人，此時此刻，已有無數可以為倡之事，安有不可為倡之人哉。

　　吾意今日欲救國家，惟有力行二字。力行者，切實而勇猛之實行是也。苟能切實而勇猛以實行矣，無須可說也，無須爭辯也。何故無須口說？吾人責任之所在，以及道德上應為之事，普通之人，多少皆有所知，故無待口說，以詔諭之，所患彼知而不行耳。夫以口說為必要者，不過欲使人知其責任及應為之事耳。彼既知之矣，則口說為不必要。彼雖知而不行，則雖口說亦何益乎？且責人嚴而自待寬，口堯舜而身盜蹠者眾矣。吾等只知以唇舌勸人，在吾以為未始非盡責任之一道，他人則以為道聽途說，欺世盜名而已。故吾方與之語，彼已猜疑我已鄙厭我，而尚望言語之有效乎？吾等試思但憑唇舌以勸人，其可謂為收效者有幾事，而尚以為口說為不可少，豈非妄乎？布爾真孤曰：模範比教育其入人心尤深且速。苟行為可以為人模範，何患他人之不從我，何取于高談原理以自矜濬哲哉。

　　何故無須爭辯？天下之理本無一定，仁者見仁，智者見智。成功之道，亦非一途，人性不同，亦各有異。夫異曲而同工，則雖異何害。異途而同歸，則強同何益。或曰：吾之理較真。然其守較不真之理，而能力行者，豈必遂為不可容之異類耶。或曰：吾之途較直。然其行較不直之途，而能不懈者，豈必遂為不能達同一目的之人耶。夫吾信吾之理較真，他人未必不信彼之理較真也。且姑舍此不論，即令吾所信為較真之理者，果為較真矣。譬如行路，吾所行果為較直之途矣，如此而能勸諭他人，使其擇吾同一之途，信吾同一之理，此豈非大善事。然如他人不受吾勸諭者，亦何妨各擇其途各信其理，何必不辭費時耗力，以爭此不必爭之理乎？更進而言之，凡理論之異同，蓋自有歷史以來二三千年之所不能介決，今於此二三千年不能介決之事，乃欲立談之間介決之，豈非妄乎。必欲俟其介決以後，然後與天下之人共同實行，豈非俟黃河之清，而不顧非人壽所能待乎？由此觀之，說者每謂吾國人不知爭理論，只知爭意氣，意氣固不宜爭，即理論亦大不必爭矣。

　　假使有一人，執一完全謬誤之偏見，此亦宜不加爭辯而使之力行乎？曰，然。彼見解既完全謬誤，則非立談頃刻之爭辯所能挽救矯正之，此豈非彰然易知之事。以吾之意，苟彼有切實愛國之心，又有穩健不囂之能力，彼即有謬誤之偏見，但使之力行耳。力行而有弊害，則指示之。力行而有蔽障，則儆覺之。彼將自覺其謬誤，舍其見解而從我。如必以為彼所見既謬誤，即當不使之力行，彼自不覺其謬誤之所在，安肯輕於從我。向如彼無切實愛國之心，又無穩健不囂之能力，則當設法養成此等之心及能力。若徒與之為理論上之爭辯，豈非藥不對症，徒勞無功之道乎？

　　由是觀之，可知今日言救國，斷宜以力行為惟一方法，以各行其良心之所信，為救國之道。故我有所信，舉世無表同意者，則我獨立行之可也。有一人表同意者，與此一人合力行之可也。有三五人表同意者，與此三五人合力行之可也。乃至全體表同意者，全體合力行之可也。今人必待全體或大多數人與我表同意，然後論及力行。夫一人之意見，欲求為全體或大多數人所承認，談何容易。此所以雖囂囂刮耳，終無益於國家之危亡乎。

　　又可知今日言救國，當各就其地位與能力，以盡其可盡之義務。譬如學生也，則就學生之地位與能力以救國。青年也，則就青年之地位與能力以救國。豈有人居於不能救國之地位，與絲毫無救國之能力者乎？天下興亡，匹夫有責。細按此語，實有至理。蓋以治天下之本，在改良風俗，不在改良政治。而改良風俗者，匹夫之力較政府之力為大。政府之法令，尚有上下蒙蔽之患，而個人以其實力改良風俗，則做得一步，即有一步之效。故雖謂天下興亡，匹夫之責較政府為大，亦無不可。今人厚于責人而薄於責己，輕視現在而妄冀未來，非曰政府不良，吾輩不能為力，則曰使我執政則有救國之道矣。夫政府不良，吾輩果遂不能為力乎？彼不能為力者，非浮囂激烈競為出位之謀，則頹唐偷惰，各忘分內之事。不然，我即不能治天下，何奈治吾家吾鄉。吾家吾鄉治，風聲所被，將天下之治利賴之。何至政府不良，即無能為力，亦何至必待執政然後有救國之道乎？

　　吾國人相遇而言救國，則彼此鄙夷，彼此猜疑。夫豈國之不宜救？其鄙夷者則曰：彼言救國者，多五分鐘熱心之結果，雖方其熱心正盛之時轟轟烈烈，不可一世，不幾日而平靜矣，不幾日而淡忘矣，如此以言救國，不過兒戲行為，豈足受敬視耶。其猜疑者則曰：彼言救國者，多其肺腸，別有懷抱，或欲集款以自肥，或欲開會以自炫，迨後則彼常得愛國之名，而他人則犧牲財產幸福乃至生命，以供其揮霍，如此以言救國，不過市儈動作，豈足受信賴耶。夫一國之人，至於言救國，而彼此鄙夷彼此猜疑。雖彼言救國者，固有應得之咎，然此豈佳景。長此以往，國人不將緘口不復言救國乎。救濟此弊之法，當自今始，各就其能力所及而實行救國。苟在任何方面略有實效，他人漸對於我而生敬視之心，如此，彼了然知我非所謂五分鐘熱心，亦非以犧牲他人，以自肥自炫，彼自不鄙夷而猜疑我，社會中知尚有真正愛國之人，知匹夫尚有真正救國之道。彼本有志者，愈有以勵其志而壯其膽。彼尚無志者，亦使之生愧怍奮激之心。夫國之當救，此略受教育者所能言，不待加以任何之解說者也。惟無真正愛國之人，無真正救國之事，以受社會之瞻仰，故雖加以任何之解說，亦不足感動社會。然則今日舍力行，舍各就其能力所及而實行救國，何以救濟此弊哉。

　　吾人若養成厚於責人而薄於責己之習慣，將無往而不厚于責人薄於責己。若養成輕視現在而妄冀未來之習慣，將無往而不輕視現在而妄冀未來。故雖為督軍而不能盡職，則曰中央之過也。否則曰：使我為國務總理，必不至於是。雖為國務總理而不能盡職，則曰，國會之過也。否則曰：使我為一至高無上之執政者，必不至於是。就心理學言之，習慣之能力至大。彼自呱呱墮地以來，無力行之習慣者，欲求其為一國務總理或至高無上之執政者，即能立變其不力行之習慣，而成為一堅苦卓絕之力行者，此豈有望之事乎？

　　將欲在較高地位而力行者，必自在較低地位力行始。此不獨力行之習慣得藉以養成，且以在較低地位力行之結果，對於外界之牽制干涉，均知所以適應之人，無論在何地位未有完全不受外界牽制干涉者也。雖極之至於專制國之皇帝，果容其發號施令惟意所欲乎？故理想的至高無上的執政者，可謂為實際上不能有之一物。苟吾人不知所以適應外界牽制干涉之道，雖至於為專制國之皇帝，猶不能力行。然則豈非永不能力行乎？故吾人當知外界之牽制干涉，為不可免之事。在較低地位，此等牽制干涉或比較稍多。然吾人能適應此稍多之牽制干涉，則將來較少之牽制干涉自然不患不能適應之。苟今日不求適應此稍多之牽制干涉，則他日較少之牽制干涉，是否即能適應，尚甚不可必也。

　　就上文觀之，可知不力行，則能力不能切實而增長。不力行，不能有明確之責任心。不力行，不能有容異己者之量。不力行，不能感化他人而聯絡同志。能力不切實不增長，無明確之責任心，無容異己者之量，不能感化他人而聯絡同志，此豈非我國有志之士之大患，所以不能為國家社會效絲毫之力之原因乎？欲救此弊，舍力行何以哉。

　　毋謂個人之能力微地位低，雖力行於國家亦無所益。今日之患在各個人不盡其個人所能盡之能力，而作其應作之事務。且個人苟有志盡其能力，其影響所及，當千百人受其感化。如基督以一平民，感化天下，至今其勢力不衰。如聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦，聞其風者猶收效如是之巨，則基督之以一人感化天下，固事理之當然，亦豈基督徒而已。後之有志者，將欲為基督之事業，收基督同一之效果，夫孰得而限量之。且即令不能如基督，求如基督二分之一，四分之一，八分之一。乃至百分之一，千分之一之效果，此豈得有何等理由以為不可能耶。彼徒自嗟其個人之能力微地位低者，適見其無志而已。

　　吾國人之缺乏力行心極矣，每談一事，非為無責任之空論，則期望他人期望他日，從未有即刻發言即刻實行者。國家之疲弊，至今為極，而一班士大夫之不切實不勇猛尚猶如此，此豈非國家之患乎？有志之士，倘願信力行之可以救國者乎？作者不敏，亦願執鞭從其後矣。

　　載《青年進步》第十七冊

　　署名：惲代英

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