論信仰|惲代英_學達書庫

論信仰

　　（一九一七年六月二十日）

　　今日已為宗教之末日矣。而一般學者，顧于此古董之宗教，不忍遽爾拋棄。雖不敢爭神之存在與否，彼所設教律之正確與否，但日日號於人曰：信仰為人類向上之根本，故吾人為保存人類之此等向上性，即有不能不保存人類各項信仰之必要，即有不能不保存人類所信仰之宗教之必要。此近日宗教家惟一之護符也。

　　要上所言，不能謂無片面理由。信仰之引人向上，固不可誣之事。且其功用能使怯者勇，弱者強，散漫者精進，躁亂者恬靜，歷史所載，其偉大之成績，不可僂數，今人震眩之以為不可拋棄，蓋亦非偶然也。惟信仰固有如此之功用，而除信仰外，尚不乏有此同一之功用者。以信仰比之，其利益大小，固有差異。宗教雖為一種信仰，而除宗教外尚不乏他種之信仰，以宗教比之，其利益大小，又有差異。故必謂信仰不可拋棄，其說已非上乘。又因信仰不可拋棄，而謂宗教即亦不可拋棄，其說尤可議矣。

　　道德上之大動力有三：一曰信，二曰愛，三曰智。（基督教謂為信愛望之三者，然望包在信內。）信之功用，既如上所述矣。至於愛之功用，凡言社會學倫理學者，無不知之。吾人最大之道德，如孝慈者，出於父子之愛也。如悌友者，出於兄弟之愛也。如敬隨者，出於夫婦之愛也。如博愛者，出於常人對於人群之愛也。如慈仁者，出於常人對於不幸之同類之愛也。凡愛之情愈深，其道德之行為愈真摯，一切有道德之價值的品性，皆因而產生焉。故粗暴之武人，對於其妻子常呈其特別之忍耐。柔弱之女子，對於其產兒，常呈其特別之勇猛。愛之功用，亦猶信之功用，對於人有特別不可思議之影響。故苟能啟發人類對於各方面自然具有之愛力，即不須信仰之鞭策，已足養成其見善如不及之品性矣。

　　至就智的方面言之。知行合一之說，東西哲人，皆有倡導者。蘇格拉底曰，人之所以為不善，皆以不知其為不善故。程子曰：人性以循理而行為順，故燭理明則自樂行。是其說也。道德之真意義、道德對於吾人之真關係，吾人苟能灼見確知，自然趨善避惡，如不能舍。古人言明理則不懼，蓋惟明理者，乃知世所謂可懼者，本不足懼，或不應懼。其取捨行藏，皆確然有主張，有把握。雖無所謂信仰，而自然勇、自然強、自然精進、自然恬靜，如此可知信仰之為用甚有限也。

　　信與愛智雖同為三原動力之一。然以信與智較，即相形而絀。信與智，常相衝突之物也。吾人之智，常欲破除吾人之信。吾人之信，又常欲閉塞吾人之智。然使吾人因信而棄智，是自絕文化進步之本原，而安於迷惑愚妄之境地也。其可乎哉。總之吾人之信如與智不一致之時，則此信為無價值，為不足保存。雖彼有種種有力之功用，以此等功用，不過引導吾人於迷惑愚妄之境地。使吾人倒行逆施，自絕于進化之門，不為有益，但有害耳。

　　就上之論據，可知有智識之人，初不須假借信仰之力，更不須假借宗教之力，自能竭力實踐道德上之義務。雖有時信仰與智識一致，足以增加其人實踐道德之力量。然如不幸而不與智識一致，則徒為其勇猛進德之妨礙。而凡名為信仰者，即多少含有不與智識同時並進之意。故信仰與智識一致，乃偶然之事。其不一致，乃當然常有之事。以此故知信仰雖有若干之利益，然利不勝弊，絕對無保存之價值也。或曰：有智識之人，不宜以信仰畫制之，固矣。無智識或智識簡單之人，其智識既不足以認識道德，則假信仰乃至宗教以扶掖之，不亦可乎。曰：世人謂無宗教，則中下社會中人無信仰，于道德之前途大有妨礙，則誤也。凡無智識或智識簡單之人，有信仰乃至有宗教以扶掖之，固為有利之事。然即無宗教，彼亦仍自有其信仰。而此信仰者，非智識至可以認識道德之程度，絕不至破壞也。此自有之信仰為何？曰：信仰法律制裁，信仰社會制裁，信仰良心制裁，是皆知其當然，而不知其所以然，故謂之信仰，不謂之智識也。此三種制裁之信仰，其效力絕不小於神之制裁之信仰。而此三種制裁為當時社會風俗習慣之反映，其比較於亙古不變的神之制裁，即本質上亦應較為合理可信。故即對於無智識或智識簡單之人，雖似不可不假信仰以扶掖之。然於宗教之存廢，初不可假此以為護符也。

　　無智識或智識簡單之人，如上所述，自然有其較合理的信仰。然即此等信仰，吾人雖不必破壞之，亦決不可提倡之。蓋無智識可進而為有智識，智識筒單可進而為智識高尚。如必如宗教家，為之立一堅固之信仰，則異日必為其智識進化之累矣。如此可知凡今日言保存宗教，提倡信仰者，皆多事也。皆有害無利之事也。

　　且吾人與其以宗教範圍無智識或智識簡單之人，使其為無理由之信，毋寧以教育啟發之使其智，訓練使其愛之為愈，蓋有智以指導其行為。而智與愛，又共同鞭策之，則自能見善無不為，而所為無不善，比之但以無理由之信鞭策行為者，雖勇於有為，而所為或合理或不合理，皆未可知，其利益遠殊矣。由此可知信仰為用，對於有智識無智識者，皆極微小。而宗教為用，則又微小之微小，直無足輕重也。就已事論之，宗教固亦可謂為社會結合，文化增長之一因。然此皆主持宗教者意不及料之結果。即此等結果，亦惟在野蠻社會中，可以見之。若在今日人心對於宗教之信仰，已甚薄弱。雖以強力迫使之信仰，亦口應而心非。蓋宗教已應成過去之一物，此一時，彼一時，固非人力之所得爭矣。

　　智與愛為千古不磨之道德原動力。信仰二字，吾人雖不必十分排斥，亦大可不更加提倡矣。異哉吾國學者，于此日此時，乃欲大倡信仰之說于吾國，宗教也，國教也，紛呶不可辨晰。意者自歐風東漸，彼數百年前之宗教史，有足使吾人羡慕者耶。或西人既至今日，尚任其宗教自由存在，自由傳播，即足為吾人應建設宗教，應建設國教之惟一理由耶。或有欲為大教主人牧師，以俯享一國人之尊敬崇拜者耶。吾甚願其一讀此篇，恍然知宗教之價值，在今日且不足道，而悟於其所主張國教之非也。

　　載《新青年》第三卷第五號

　　署名：惲代英

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