笑|惲代英_學達書庫

笑

　　（一九一七年六月五日）

　　彼多欲之人乎？彼多愁之人乎？彼凶很而好爭鬥之人乎？蓋一聽餘言。餘今告君等以生活之方法。言生活之方法，君等似應無不知也。雖然，此所言或不為君等所知。

　　世固有言簡單生活者，亦有言強有力生活者，此固皆著名學說，亦顛撲不破之學說也。然於此有一說焉。其價值尚遠在此上。不獨為一種生活方法，且為一種人生哲學。是何耶？曰，惟樂天生活是。

　　樂天生活者，遊戲之生活也，自由之生活也，真正之生活也。凡居於樂天生活境界外者，不能知生活之真意義。世人雖有以其爭鬥或悲慘的失望，謂為真正之生活者。然無論何人決無為悲慘，為失望，為困難，為煩惱，為憂慮，為痛苦而生活之理。雖人類能各以其偏見重視此等境界，然目此等境界為真正生活，決不能也。真正生活者，吾人真生活於其中之生活，即快樂之生活是也，幸福之生活是也，蓬勃而有生氣之生活是也。總而言之，樂天生活是也。苟非樂天生活，不但不可以為真正生活，且有時為生活或健康之仇敵。蓋此等生活，常有害於人之生活力，所謂憂能損人，是其例也。

　　反之，快樂即為人之生活力，即為人生一切事業之動力。故樂天生活，能使人活潑強健，常保少壯之境，且其心身俱為合度強健之發達。總之，能使人之生活進於較良善之途。

　　古時清教徒以懲忿窒欲為高，故以為非屏絕一切快樂不能入天堂。雖然，彼固屏絕一切快樂矣，彼已入天堂否乎？吾固不能知，吾固不能信。以吾所知，彼骨已朽矣，入天堂則尚未也。

　　就生物學言之，快樂為人類必需要之物，此固一嚴重之問題也。凡欲求最良善之生活者，舍快樂無他法。然人果如何而後快樂乎？必有健康之身體，新鮮之血質，純潔之頭腦，明朗之目光，開展之心胸，清潔之養氣。而尤要者，須有快樂之精神與笑。

　　古語雲，笑者逾肥。此語之留傳，不知幾千年矣。其中大有理存。夫肥者，非身體必需之狀況也，然古人所謂肥，亦非必真指肥胖而言，但用以為茁壯健康而富於消化力之代名詞。蓋好笑者，常為完全健康之人，而不好笑者，常為不健康之輩。即此語之所由來，亦可以證此語之不謬也。

　　笑之為物，苟加以嚴重之討論，似為可笑之事。然苟笑不為嚴重之事，則何故不輕於一笑。笑固不可完全視為不嚴重之事也。笑者，生命重要之部分。凡欲得正當合度健康的發達者，笑之次數愈多愈妙。笑者，使吾人為人類，且以證明吾人之為人類者也。雖長耳低眉，斜眼大口，黑牙歪鼻，百醜畢集之人，苟知所以笑之道，苟其笑能由心中發出，毫不掩飾，不難使他人引之為良友。否則他人將不視之為人類矣。笑之為用，豈不大哉。

　　在今日世界，悲慘之生活問題，能使人神經擾亂，非設法調劑之，將不復成為人境。然就文明之趨向言之，文明愈進化，此等悲慘之生活範圍愈擴張，吾人果設何法調劑之乎？吾人所籌謀調劑之方法，無慮數百種其中有有益者，亦有無益或反有害者。要之，皆徒勞耳。最良善最完全而又最簡單之方法惟笑。笑能救腦筋疲乏，救神經擾亂，救近世文明之一切迫促。故世界需笑之地甚多，而世之善笑者愈少，豈吾等精神方面已衰老耶，吾人已為腐敗而無生氣之人類耶，或吾等大自矜持耶，抑吾等固愚拙而不善笑耶。

　　凡人笑時，其身體舒暢，腦筋與神經均得休息。故凡笑後，精神必覺爽快也。笑與哭，皆有調劑之作用。婦人感情奮興，精神覺受不可忍受之痛苦時，常藉哭以發揚其抑鬱。哭後精神亦覺清爽。蓋哭之調劑作用，亦能使精神還于合宜之態度也。

　　哭雖與笑同一有調劑之作用，然致哭之煩惱，乃使靈魂破裂或衰亡之物。致笑之快樂，則使人振奮強壯之物。故笑為世界最大最有勢力之動力，人人皆當具有之而保守之者也。

　　大笑之效益，又不獨僅可以此數方面證明之。即就生理上言，笑為直接由腹膈膜所生之痙攣作用其效力之及於身體下部者，直與所謂下部的體操無異，且為一種最良無上之體操。故苟能盡其量而大笑常笑者，即恃此而求身體下部之強健，已如操左券矣。

　　其較笑為尤要者，為與笑同時發生之精神上的快樂。夫嚴肅不可以為德行也。雖為自治起見，有時不可不勉強嚴肅。然勉強既久，必不可不有快樂的感情以調劑之。不然，則嚴肅不但為無價值之行為，且直有害于人生矣。

　　吾人之笑，當以小兒為師。小兒之笑，天真爛漫之笑也。彼終日以假面目向人，以善於偽笑冷笑為能者，所謂作偽心勞日拙。此等之笑，安有效益可言。

　　君等豈不復記憶笑之方法乎？君等今日豈較二十歲以前，已漸不多笑乎？君等之笑，每日幾次。多笑乎少笑乎？常笑乎？不常笑乎？或竟終日不笑乎？如終日不笑，尚不如終日不食之為得也。君等嘗自養一笑癖乎？如未有笑癖，速養成之，此大有益事也。

　　吾於不多時前，嘗有一謬誤之自覺心。以為不壓制吾自由暢快的笑之衝動，不貌為深穩莊重者，他人必以吾為愚。自今思之，使吾強抑吾活潑的天機，壓抑吾快樂的感情，掃除吾一切有益於健康的要素，以求免他人之以吾為愚。雖免他人之以吾為愚矣，吾無異乃真成一愚人。

　　吾意吾此等之謬誤，百人中必有九十九又十分之七人，皆同一犯之。吾此文之作，蓋有不得已也。

　　試思吾人在劇場觀滑稽劇曲，或活動影戲時，吾人當自矜高貴，以不一動其快樂之感情為尚乎？必不然矣。吾人當與優伶表同情，盡力為自由暢快之歡笑。雖其可笑之程度，未必與吾之笑相稱，亦非吾人所計也。

　　吾聞婦女不好天然之笑，而好矯揉做作之笑。以天然之笑為不美也。然就事實上言之，天下之美，莫過於天然之笑，即由個人快感直接發出不可掩飾的笑。蓋惟此等之笑，能表明個人真正之靈魂。亦惟此等之笑，能使醜者化妍，可憎者化為可愛也。如矯揉做作之笑，則敵意之笑，非朋情之笑矣。如有此等之笑癖，速革除之。

　　世人以多笑有礙於尊嚴之身分，不知身分者，生於個人之品性，依對於生活之態度，與正直、能力、信實、自治、德行及其他為人之道以定之。所謂個人之真價值也。故身分者，非堅忍之謂，非勉強之謂，非頑固嚴厲愚蠢之謂。無其品性，雖矜飾無益。如有其品性矣，雖笑何損，雖大笑雖常笑何損。試觀林肯，試觀愛迭生。是其明證矣。

　　進言笑之法。笑之法以啟沃快樂之精神為最要。笑非可貴，所以致笑之快樂精神可貴也。具有快樂精神者，無在不有發笑之機會。吾人每覺有無可自然發笑之地者，蓋由吾人常壓抑此快樂精神所致。吾人今後當反其道以救治之。

　　人不能以其志願而自由笑樂者，非完全能自治之人也。天下豈有名為自治而不能自由決其笑樂之態度者乎。

　　人當自置其身體于易發笑之地位，且當自尋可笑之事物，至覺凡物皆可笑之時為止。此等之笑，雖有時似近於勉強做作，然不久即進于自然。如對鏡而笑，漸露其齒，漸張其口，能接續此等運動，至數分鐘之久，無論何人必狂笑而不能自止矣。

　　尤有益之笑的方法，先儘量呼吸空氣，張臂拍掌，以痙攣之狀發大笑聲曰：哈！哈！此法應用生理學原理。吾常聞芝加哥某醫院曾實行之，殊大有效益也。笑為最傳染之物，故此法在廣眾中行之，雖他人初見者，必覺其可笑，然未幾即與之偕笑而不止。如此不獨能引起他人之笑，即自己快樂之程度亦愈加增，笑之時間亦愈延長，為計最得。然如羞怯者不敢於廣眾中行此法，則在私室中或往森林中行之亦可。

　　天下之事物，可笑者甚多。而事物之愈粗俗者，可笑愈甚。吾人所以不笑者，大抵受謬誤之自覺之毒也。吾人能克治此等自覺，其餘問題，迎刃而解。

　　快樂之精神，少年之精神也。欲保存少年之活潑康健，以保存少年之精神為要。如精神老矣，而欲身體之不老，不亦難乎。三弗邊納Sauford Bennett年七十而愈少，亦受快樂生活之賜與笑之能力耳。

　　載《婦女雜誌》第三卷第六號

　　署名：Carl Elston William（一名樂天生活）原著，惲代英譯

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