辟奴|惲代英_學達書庫

辟奴

　　（一九一七年四月五日）

　　史學家論希臘之文明，以為奴僕制度之盛行，亦為其一大原因。蓋凡社會上之下等事業，一以責之于奴僕，其居上等地位者，乃能不以其寶貴之精神，分騖于家人生計之中，乃能以其全力為社會營高尚之業務。奴僕之有造於希臘，固無可誣，則奴僕之有關於文明，亦未嘗不能自成一種之學說也。

　　文明二字，為吾人所最崇拜。奴僕與文明之關係如此，則奴僕果為人世社會不可少之物乎。吾人之生活，就其上者言之，當以正義為目的。就其下者言之，當以幸福為目的。吾人於此二者之中，無論以何者為目的而生活，奴僕之為物，對於吾人，皆無可以使之存在之理。蓋奴僕之為物既不合于正義，又妨害吾人之幸福，吾人決不能以眩于希臘文明之虛榮，棄吾人生活目的而容忍之也。

　　何言其不合于正義也。人類生而平等，初無所謂主僕。主僕之區分，乃野蠻時代之野蠻行為，固非正義之所許也，自林肯唱放奴之說以來，古代奴僕之制，如戰敗為奴，犯法為奴者，已無複存在。然欠債為奴賣身為奴，雖吾國偏僻之地，猶所在多有。若傭奴之制，則中西各國，無國無之。此蓋人道觀念之猶未溥及也。說者謂欠債賣身之為奴，乃出於奴僕或奴僕之父母之所自願，初與一般以強權蹂躪他人者有殊。然人權天賦，非可由金錢交易之物。今由欠債賣身而得奴者，初不過乘人之急，而奪他人所不可奪者，又藉口於，其自願，以使其無所控訴，其違背正義實甚，安可以自願二字，文其違背正義之罪哉。

　　雇奴者每自托於外務紛煩，不暇料理家務。雖然，此言豈情實乎。以吾觀之，凡雇用奴僕之人，大抵不耐勞力於家務，而欲托他人代理之。使己無家庭瑣屑之紛擾，而便於交際遊樂耳。西人有恆言曰，野蠻國以人力供役使，半開化國以獸力供役使，文明國以自然力供役使。買奴畜奴之陋俗，非野蠻而何。雇奴以代己勞，又非以人力供役使而何。奈何中西人士，均熟視無所睹乎。

　　或曰，子之責雇用奴僕之人，毋乃太過。苟如子言，則公司之雇買辦，雇大寫，非同一以人力供役使乎。將又何說？應之曰，是固名相同而實不相同者也。買辦大寫，各有其職分，各有其人格，非如奴僕之可以頤指氣使，其地位較吾人為卑下也。吾意苟真有外務紛煩，不暇料理家務者，初非不可覓一二代勞者如公司雇買辦雇大寫然，以為吾人代理家事。然雇此等人固可，雇奴僕則不可。蓋此等人者，如吾向所言之自有其職分，自有其人格。非如奴僕之地位，較吾人為卑下也。

　　奴僕之妨害吾人幸福，實顯然易見之事，凡家庭之雇用奴僕者，奴僕愈多，爭端愈雜。多婦女之家，奴僕之為患尤甚。證之實事，歷歷不爽，試羅列其妨害幸福之各種原因。有一於此，妨害已甚。況所謂奴僕者，必於此種種弊端，兼收並蓄，以造成其完全奴僕之資格者耶。

　　（一）奴僕地位之關係　凡奴僕無論為買為雇，大抵皆從下等社會中來。下等社會者，惡劣空氣最重最厚之處也。奴僕既生於此等空氣之中，耳濡目染，其心目中自然存有此等之劣點。苟非天生上智，鮮有能自振拔者。一薰一蕕，十年有臭。以清潔之家庭，而忽有此輩飛羼入其間，欲完其白圭之潔，而不為素絲之染者，難矣。

　　（二）奴僕教育之關係　奴僕多為窮窶之子弟，其家庭恒無力使之就學，或難使之就學。亦無力使之卒業。至就良師，擇良友，更無論矣。故奴僕之德性智識，自然卑下。而一切惡行，俱由此產出。

　　（三）奴僕道德之關係　如上之說，奴僕之道德，無可言矣。道德一喪，則必惟利是視，一無忌憚。對於雇主之家庭，惟知損人利己。其為害最盛者，尤莫過於離間家庭。離間之方法，非數言之所能盡。要之互相挑撥，使一家之人，儼如水火，而彼得以收漁人之利而已。此外如竊主人財物，毀主人名譽，狡焉思逞，無惡不作。禹之九鼎，既不可複見，則欲描畫此輩之奸惡，惟有以吳道子畫地獄變相之筆出之，庶足仿佛其萬一耳。

　　（四）奴僕智識之關係　奴僕之智識其卑無足道，與道德等。既無充分之智識，故每於不知不覺間破壞我家庭，挑唆我家庭。彼固不必皆出於有心也。要以智識單簡，自陷於非義，而不知其不可。此等奴僕吾人固不宜誅責之過苛，然其有害於家庭，則固不可諱也。

　　（五）奴僕感情之關係　世人言蓄妾之害，每以妾為破壞家庭之惟一毒物。夫一夫一妻，結婚神聖，何物此豸，強分戀愛，其為可議固也。然以妾比于奴僕，則妾之為害，猶相形而小者。何也？所謂妾者，雖不入正式之家庭系統，然休戚與共，其為家庭之一分子，固無所疑義。妾之潑悍者，固有毀壞其夫主之名譽，以求一逞者矣。妾之愚蒙者，亦有耗費其夫主之財產而不自覺者矣。雖然，此終惟無才無德，不自審其身與家庭有無關係者乃然耳。若奴僕則與妾大異。其地位既卑，對於主人之情意，既無聯絡之可言。其關係又薄，對於主人之休戚，更無相共之必要。故苟非天性特厚，鮮有不為家庭之障礙而損主人以自利者。青猨銀鹿，曠世無儔，誦便了之文，難呼。如願羅翟公之雀，瞬易涼暄，奈何世之用奴僕者，人人欲以鄭康成蕭穎士自命哉。

　　（青猨，王元之童。銀鹿，顏魯公僕。）

　　如上所述之種種，奴僕之妨害家庭幸福已無煩再加說明。其中尤以離間家庭一事最為可懼。苟奴僕而有意離間家庭也，則無在不可施其鬼蜮之計。雖一夫一妻之家庭，亦有受其害者。若姑媳母女，聚族而居之家庭，則施術尤易。常人好視奴僕為私人，奴僕亦自以私人自視。一切弊害，俱從此出。吾嘗謂欲除奴僕離間之害，當自不視奴僕為私人始。更進而言之。如竟掃除所謂奴僕一流人，則造福家庭，更無量矣。

　　奴僕離間之害，在吾人複式家庭為尤甚。吾人複式家庭，本有無數弱點。其弱點之最大者，即吾人伯叔兄弟，姑媳妯娌。既合群而居，而其間對於家庭之權利義務，又一無所規定是也。夫權利定則無所競爭，義務定則無所推諉。競爭推諉者，猜疑決裂之萌芽也。吾人複式之家庭，既暗種此猜離決裂之根苗，奴僕一入其中，浸潤之，培植之，而此暗伏之根苗，勃然興矣。人心之不同，各如其面。奴僕之為此，雖其始亦有不盡欲於此中取利者。或以愚忠忠於其所事之主，欲損害家庭之各分子，而但利益其一己之主人者。不知謬種流傳，終成大變。此則吾所謂智識簡單之奴僕之為害也。

　　奴僕離間之害，在有妾之家庭，于事實上尤必不能免。有妾之家庭，其妻妾以精神上愛情上之關係，先已有不可並容之勢。奴僕又從中加之以讒構，其決裂自易如反掌。且不獨此也。妾之地位與奴僕相近，其品性智識，又往往不相遠，奴僕煽惑而利用之，極為易易。有妾之家庭，每難和睦，以此為妾罪，妾固無辭。然而在妾之背後，為妾參謀運計，或在妻前意存見好，而從中唆挑生事之奴僕，其罪不更當加妾一等乎。釋豺狼而但問狐狸，未可為正本清源之上策也。

　　奴僕離間之害，在多用奴僕之家庭，其為害尤烈。家庭中僅用一二人為奴僕，或尚能相安無事。即有時發生禍患，亦不致甚烈。若奴僕眾多，則鮮有不釀成大害者。何也？奴僕多則流品不齊，互相薰習，互相傳染。夫從善如登，從惡如崩，常人且然，況在奴僕。又安能責其不相親相習而相率為小人乎。且奴僕既眾，各私其主。奴與主有愛憎，奴與奴又有愛憎。於是奴之中分為黨派，各相仇敵。每見奴僕眾多之家，甲之奴僕與乙之奴僕，如水火之不相容。而甲與乙亦遂如水火之不相容。蓋有由憎其主而因憎其僕者。亦有由憎其僕而因憎其主者。常人不知，以多用奴僕為豪富之矜飾，不知此無異飲鴆而求止渴也。

　　故奴僕之離間，其原因可析為下之數種：（一）奴僕無道德，欲使家庭紛爭而己於中取其利。（二）奴僕忠於其所事之主，欲損家庭他人之利以利之。（三）奴僕欲見好于其所事之主，故毀蔑他人以見己之忠心。（四）奴僕與家庭中之他人，生有惡感，故毀蔑之于其所事主之前，以圖報復。（五）奴僕與家庭中他人所用之奴僕，生有惡感，故毀蔑之于其所事主之前，以圖報復。

　　吾反復思之，奴僕為害之甚，固無怪也。奴僕無道德，又無智識。其言語粗獷，其行止鄙陋，其感情又絕無約制，喜一人，則竭力助之，雖助之不以其道，亦所不恤。怨一人，則竭力毀之，雖毀之過於其情，亦所不顧。故彼等在家庭中有所喜憎為每盡情施其播弄。無事變為有事，小事變為大事，不至吾家庭間互相猜疑，互相決裂不止。奴僕固引火物也，吾家庭制度又易燃體也，如此則奴僕之為害又何怪乎。

　　奴僕之妨害吾人幸福固矣。且不但有害於吾人之幸福，抑且有害于吾人之德行，如勤勞謙恭諸德。在不用奴僕者，每較用奴僕者為易於保持，是其證也。用奴僕者，每易生一種謬見。自以為天生之高等人才，但能為勞心之事，若勤勞卑賤之事，則均非所堪。此徒自欺耳。吾嘗溯此等謬見之所由來。大抵初以不得已而雇用奴僕，及既雇用奴僕，因務欲加增其工作，使其超過工資所值，以自處於有利地位。此自利之劣根性也。又有初以不得已而雇用奴僕，及既雇用奴僕，因生一種倚賴奴僕心，凡可以倚賴奴僕者，皆舉而畀之奴僕，使自處於閒暇地位。此倚賴之劣根性也。此二劣根性，皆使自身輕視工作，疏遠工作，故勤勞之習，遂因以隳喪。彼等既輕視工作疏遠工作矣，於是忘勞力勞心二者，皆人類所應盡之事，而於此中妄生分別，以勞力為卑，勞心為尊。蓋習見難重工作為奴僕之事，而奴僕為己所使令之人，自然養成一種謬見，以為凡勞力者，其地位皆與奴僕等。此古人所以言君子勞心，小人勞力也。且奴僕之來，多以迫於饑寒不得已之故。諺曰，人窮志短，彼既窮矣，故不敢與主人爭較，每奉命惟謹以求悅于主人。主人雖加以非禮，亦順受而已。主人不知其情，益以此為奴僕自安卑下之確證。此所以凡用奴僕者，其驕妄每特甚，而謙恭之德，隳喪無餘也。

　　奴僕之為害，對於家庭風紀，亦一大端。多奴之家，有互相要約以欺朦劫制主人，而從中取利者。有以利之所在，互相猜忌排擠仇怨，而使家庭生不寧現象者。有因主人有勢力可憑藉，而在外假名招搖撞騙，以敗壞主人名譽者。有托主人意旨，擅為主人謝客或逐客，使主人不得與賢哲親近者。其尤甚者，奴婢之間，乃至奴主之間，每至有中冓不可道之事。奴不一人，害不一端。嗚呼！吾欲無言。

　　吾人苟欲教育子女，則奴僕之雇用，更不可不絕端反對。蓋幼年之兒童，最忌不良之暗示。如奴僕之言語粗獷，行止鄙陋，皆不良之暗示也。吾人兒童教育之不良，固父母司其過。然奴僕之罪，吾人亦不能恕之。且奴僕不但直接污辱我兒童也，如上述驕惰二種惡習，又每於無形中灌輸我兒童腦筋中，永遠而不磨滅。試觀無奴僕之家，兒童縱未必不驕惰，然斷不至如有奴僕之家之甚。蓋無論何等溺愛之父母，終不能如奴僕之完全服從兒童。故兒童對於父母，終不敢視為下人，而責其代己之工作，如待奴僕然也。若有奴僕之家，則異於是。兒童呼之為牛馬，不敢不以牛馬應，故兒童不期驕而自驕。責之供牛馬役，不敢不盡牛馬力，故兒童不期惰而自惰。夫可以驕惰而能不驕惰，惟有道之君子為能，雖成人多不敢自信，何況乳臭未乾之兒童，豈能以此優美之德性責之哉。

　　然則雇用奴僕有害于幸福，有害于正義，有害於風紀，有害於教育，吾人尚可不加注意，而相戒以勿用耶。說者每以家務須奴僕料理為辭，此遁辭也。家庭之事，須家庭中人自理之，托之於他人，托之于曾學習家政者，猶慮用非所習，不能期其速效，而謂曾未夢見家政學之奴僕，能不負所托而有益於家庭，誰則信之？

　　且使雇用奴僕者，果因家政無人料理，而始雇用之，猶可說也。然吾每見奴僕眾多之家，其主人飽食終日，無所事事。或博弈遊樂，不務正業。對於奴僕，但知頤指氣使以為榮幸，此又何說以自解乎。古人言婦人主中饋，治麻枲，童子司灑掃，職將命。今大家婦孺，多有入廚下而色頳，擁篲帚而顏羞者。故酒食之議，掃除之役，悉舉而盡責之于奴僕，太阿倒持，蓋莫此之為甚矣。

　　或又因料理家政，無益于智識才能之修養，故不欲以有用之光陰，消費於其間，則亦可說也。然家政對於人生，關係重要，較普通之智識及科學，尤為急切，而其用尤大。吾人固宜認為生活必修之學科，安可圖一時之耽樂而一切不料理乎。吾嘗見用奴僕之家之狀況矣。其家奴僕，常居家政上重要地位。一家之事，較其主人尤明瞭。其料理之才，較主人且十百倍而不止。其主人直可謂無料理能力。蓋此等能力，以長期之倚賴習慣，而退化歸於無有也。此等主人，如家道中落，不能雇用奴僕時，或隻身遠出，不能攜帶奴僕時，必自覺諸多不便。平日有手足而不知用，一旦欲用其向所不用之手足，其不能隨心所欲也，又何足怪乎。

　　或又以料理家政，有害于衛生與健康，故但責之于奴僕，猶可說也。然以實驗觀之，料理家政，實為自然之輕易運動。凡勞心之人，或通常易陷於久坐癖者，行之最為相宜。今人除碌碌衣食外，小有餘暇則用於遊戲酒食之中，以為可以陶情悅性。不知此時彼之心神，專紛擾于無為之事業，不但不能怡怡且反以多招煩惱。又何苦而然乎。如移之以料理家務，則家務即為此等人休息陶情之具，用力少而歡樂多，為精神上之慰藉，固無善於此者，何為乃以此托于奴僕乎。

　　所謂家庭者，對於婦女，固相依如性命。即男子在濁世中為生活競爭，亦以此為退休之良地，其重要固盡人知之矣。家庭既于人為重要，則求一和平發達之家庭，宜為世人同有之志願。吾意治家之要，在使家人皆習于勤。魯敬薑言：人勤則善心生，佚則忘善。此證之實事，確有可信者。衣食豐富之家，其勃谿之禍，每十百倍於蓬門蓽戶。蓋以其有此閒工夫，嘔此閒氣。其心中無他種正當思想，則完全為此種思想所充塞也。欲去此弊，宜使習勤。欲使習勤，宜先掃滅奴僕，使家人分擔家庭事務。然則掃滅奴僕，非造成和平發達之家庭之第一步乎。

　　或曰，普通所謂家務須奴僕料理者，固多不可信矣。然使果有家務非家人所能料理，或一時以他種原因，家人無暇料理之，豈亦不可雇用奴僕乎。曰，此吾固言之矣。如不得已而雇用奴僕，當如雇用買辦大寫然，使其業務限於特殊之一部分，其自身之人格高而其在家庭之勢力微。又須注意者，不得已而雇用奴僕，則奴僕愈少愈妙。或一時以他種原因而不得不雇用奴僕，則雇用時限，亦愈短愈妙。且更應細自審察所謂不得已而雇用奴僕，其果足稱為不得已否。通常富貴人家好無謂之虛榮，彼對於供其頤指氣使之奴僕，以為不如此，則於場面有關。此亦所謂不得已者，然而非吾之所謂不得已也。

　　吾等果有掃滅奴僕之決心，不可顧念無謂之榮辱。通常有奴僕之家，稍低微之家務，皆舉而責之奴僕。一旦掃滅奴僕，而取奴僕之家務，躬自操作之，必生一種心理，以為此無異自降低其人格，使與奴僕無異。不知此妄念耳。試觀無奴僕之家，凡低微之家務，彼何曾不躬自操作。然何曾損其高尚之身分。彼人也，我亦人也，我何為獨不可以之為前例而以為辱耶。

　　歷史家稱豪傑之士，每不肯措意家人生產，然則奴僕者豈非豪傑之必需品乎。曰，豪傑之士每不措意家人生產，此固然也。然此等豪傑之士，千百年而遇一人。其跅弛之狀，又決非少年之所宜仿效。我之產業孰與仲多，千古能有幾劉季？吾人安能以此有數之例外事實，而承認奴僕有存在之必要乎。且以吾意言之，豪傑之士，多心大而不細，才粗而不精，此正以不措意家人生產，其心思才力，未能精細磨煉之故。使豪傑之士能強自抑制以從事于家人生產，則其造就必尤深，成功必尤偉，吾人正當以此為豪傑之弱點，而思有以補救之，不當藉此為雇用奴僕之辯護符也。

　　載《婦女雜誌》第三卷第四號

　　署名：惲代英　西神

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