交朋友的道理|謝覺哉

交朋友的道理

　　誰沒有朋友？誰都應該有朋友。朋友是人們生活中重要組成部分，古人甚至把朋友看做五倫之一。

　　「朋友有勸善規過之誼。」和好人交朋友，受到朋友的幫助，自己就隨著好了，所謂「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香」；與壞人交朋友，受到朋友的侵蝕，自己就隨著壞了，所謂「與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭」。所以我們要知道「擇交」；要交「益友」，不交「損友」。

　　朋友的好壞，不是一下就能認清的，由初識面到深相知，需要一定的時間，也即是選擇的過程，如果不管什麼人「一見如故」，那叫做「濫交」。「濫交」的人，常常受到朋友的「損」，不能受朋友的「益」。也有在經過選擇成為朋友以後，才發現這位朋友不好，那就應該斷然和他疏遠，這叫做「絕交」。《三國演義》載：管甯、邴原、華歆相友善，時人稱三人為一龍，華歆是龍頭，邴原是龍腹，管甯是龍尾。一日，寧與歆共種園蔬，鋤地得金。寧揮鋤不顧，歆拾而視之，然後擲下。又一日寧與歆同坐觀書，聞戶外傳呼之聲，有貴人乘軒而過。寧端坐不動，歆棄書往觀。甯自此鄙歆之為人，遂割席而坐，不與之為友。現在看來，管寧似乎太「道學先生」了，但他從一點小事，看出華歆不是好人，斷然絕交，不與同坐（古人席地而坐，割席，是不與他坐在一起）。這一點是值得重視的。

　　交朋友之道，古人說得很多，但沒有人說到交朋友的階級性。這不是古人警惕性不夠，而是太警惕了，他們根本不和不同階級的人交朋友。書上說的「貧賤之交不可忘」，是指士大夫階級裡的一貴一賤；說的「擇交」「絕交」，也是同一階級裡的事。貴族與平民，農奴主與農奴，剝削者與被剝削者，一個是貓，一個是老鼠，貓和老鼠交朋友的事是不會有的，如果有，也只是老鼠被玩弄一下，終於被吃掉。

　　這就說明現在交朋友，比以前複雜了。工人階級領導的以工農聯盟為基礎的人民民主國家裡的我們，交的朋友應該是勞動人民，具有愛祖國、愛勞動、愛護公共財產、遵守勞動紀律、尊重社會公德的美德，願為消滅剝削和貧困、建成繁榮幸福的社會主義社會出一份力的人。然而事情並不是這樣簡單：我們的環境中存在著不少的階級異己分子，有的是暗藏的帝國主義與蔣匪幫的特務，有的是已被推翻的地主官僚等反革命殘餘，他們都是仇視革命，企圖恢復反革命黑暗統治的。這些人為著進行陰謀或為著打掩護，有意地和我們特別是青年們交朋友。他們認為在青年中在先進分子中交了朋友，是打進了楔子，搭穩了踏板，好進行不可告人的勾當。他們極善於看對象：你是先進的嗎，他就表示「老實」「積極」，騙取信任；你是落後的嗎，他就組織吃喝玩樂，引你「入套」；你如果對某人某事有不滿嗎，他就推波助瀾，比你還氣憤。等到把你的鼻子牽住了，他就慢慢拉著你離開革命，走到反革命和為反革命打掩護的路上去。

　　這就是交朋友的道理現在和以前不同的所在。以前，只要知道孔子說的：「友直、友諒、友多聞，益矣；友偏僻、友善柔、友便佞，損矣」的道理就夠；現在則要進一步分界：分清革命與反革命的界。超越這個界限，是不容許的。我們交朋友，為的是在社會主義社會建設的大道上互相勉勵、互相幫助，求得能貢獻一份力量。你助人，人助你，這才「夠朋友」。我們都是舊社會來的，沾染著舊社會許多壞思想壞習慣，而這些壞思想壞習慣又不是一下子能夠滌除乾淨，但我們必須對這些壞思想壞習慣進行鬥爭。因此我們需要朋友。我們不應隨便懷疑人，對有缺點或壞意識的朋友應熱情地不畏煩難地勸告他幫助他，使之轉變；自己有缺點或壞意識，同樣應虛心與實際地接受朋友的幫助。

　　我們不是不應和落後分子交朋友，事實上每個人的朋友中都有先進的與落後的：人家比我先進，我就落了後，我比人家先進，人家就落了後。問題是在於我應如何去幫助落後的朋友，使之進步。這樣，我對於他，才是「夠朋友」，同時也是為社會做了好事；反過來，比我先進的朋友對於我，也是這樣。對於落後的朋友，要幫助他進步，而不要感情地跟著他走。這就要我們深刻注意，提高警惕：若已發現朋友是反革命分子，或墮落到了反革命反人民的路上，那不只不是朋友，且已成為敵人，敵人是可容忍的嗎？必須和他分開，揭發他，懲辦他。

　　這樣，不是太無情嗎？朋友是應該有情的。但是，情必須建立在階級的革命的社會基礎上。只有這樣的情，才深厚、才鞏固，人與人之間才感到真正的親密和溫暖。「徇私情」，在同一階級社會裡也是不容許的，它將有損於己，無益於人，何況是縱容一個反革命反人民的壞人？

　　然則朋友間的義氣也不要了嗎？不是的。朋友間應該有義氣。革命的必然勝利，「因為我們的事業是正義的」。由這正義規定了我們一系列的正義的事，如愛祖國、愛勞動、愛護公共財產、遵守紀律、節約增產、向文化科學進軍，為完成建設社會主義社會的五年計劃而奮鬥等。朋友間以此相勉相助，是義；發現朋友已經走上反革命、反人民的道路，不可能給以挽救時而與之絕交，同時檢舉他，同樣是義。

　　順便談談舊小說上「朋友義氣」的故事。他們說的「義」不是事的應不應該，而只是為著朋友。這些故事之所以能夠流傳，一是舊社會人的權利無保障，尤其是受壓迫階層的人們，「在家靠父母，出外靠朋友」，因而「能急人之難」的朋友，為人所稱讚所仿效。現在社會，人的權利保障載在憲法，且已充分實施。象《今古奇觀》上載的「吳保安棄家贖友，羊角哀捨命全交」的事，今天的社會不會有了。我們已不是靠朋友來彌補「遭遇不佳」的缺陷，而是靠朋友來幫助進步，能為社會多貢獻一份力量。這樣的義，含有豐富的社會內容，因而是更高的真正的義。另一方面，這些故事之所，以容許流傳，還包含著統治階級不可告人的陰謀，他們以「士為知己者死」好聽的話頭，收買被壓迫者裡面一些「心腸直率的人」為己用。不少人被騙了。《聊齋志異》上田七郎的母親說：「老身只此兒，不欲令事貴客！」又說：「受人知者分人憂，受人恩者急人難，富人報人以財，貧人報人以義，無故而得重賂不祥，恐將取死報於子矣。」明顯地說明了這事實。

　　人要有朋友，且要有親密的朋友。朋友必須是志同道合。同具社會主義之「志」，同行社會主義之「道」，這是擇交的標誌，違反這個標誌，沒有朋友可言。為同一目標，不辭勞苦。不惜犧牲奮鬥叫「戰友」，幫助同階級的人民解決困難，進行物質和精神的幫助，叫「階級友愛」。不這樣，就有愧于為朋友。要學好交朋友，主要責任在於自己。不驕不躁、誠誠懇懇地學，老老實實地做，社會主義的覺悟日高，自然眼睛亮了，不會上壞分子的當，心思通了，易受到好朋友的益。

　　學習交朋友的好榜樣，反對交朋友的壞現象。三朋四友，吃喝玩樂，這叫做「酒肉朋友」；朋友相聚，不談工作、不談學習、不談政治，只談些個人間私利私憤的事，這叫做「群居終日，言不及義」；因為是朋友，明知他有錯誤有毛病，不揭發批評，反而替他遮掩，這叫做「互相包庇」。這類現象，在許多人中間——青年人中間存在著，雖不能說有這些現象的人即是不好的人，但他們已走進了不好的關，如果不拖住向後轉，那將會越陷越深，甚至一直到不可救藥。

　　1955年10月4日

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