謝覺哉日記·一九二一年十一月

一九二一年十一月

　　十一月一日晴

　　淩波向我借錢，複片說明我的困苦。上午參觀幼幼學校，都是女教員，辦法可好。

　　十一月四日雨

　　富蘭克林自課十三條：

　　一、節制食無過飽，飲無過醉。

　　二、沈默非有益於人及自己者勿言。

　　三、規律使汝所有之物，各得其所，使汝所務之業各依其時。

　　四、決心宜決心成就汝所應為之事，宜成就汝決心之事毋誤。

　　五、儉約非有益於他人及自己者，決不妄費。

　　六、勤勉勿失時間，常從事有益之事，務去一切無益之行動。

　　七、至誠勿用有害之虛偽，思慮宜率真，言行宜一致。

　　八、正誼勿為害惡，勿怠義務。

　　九、中庸勿馳於極端，論人宜寬恕，毋多怒。

　　十、清潔宜時留意身體、衣服、居住之清潔。

　　十一、平靜勿為日常瑣事及普通或不可避免之事惑亂。

　　十二、潔行

　　十三、謙遜

　　十一月五日晴

　　午後赴望麓園推舉教育會評議員會，到會的很少，當推定童錫楨、邱構屏、宋徽典、何瞻岵為駐省評議員。便道至維楚社。夜九時，槍聲大作，登時戒嚴，查系某國兵輪無故放槍。

　　十一月六日晴

　　赴楚怡看新化籌賑會的菊花遊藝大會。羅列菊花數百種，燦爛芬馨，頗饒雅趣。有書畫館，陳列許多名墨，聞系易賓村、李戊如兩家所藏。有三演藝台，演新劇、國技、昆曲……又有茶室、咖啡館、抽獎處，看的極形擁擠。籌券特別一元，普通五百。

　　十一月七日晴

　　昨夜一時四十分鐘，本校教員蕭甫成先生病故。蕭君，新化人，去冬畢業第一師範，今春偕同學蒙君健工（蒙君綏寧，家貧力學，無錢就不吃飯，不肯向人告貸。曾在《通俗報》投稿）投考廈門大學。蒙君病歿廈門，君亦不滿意該大學（教會性質太重），八月回湘任本校理科、英文等課。住在國民部，無錢買衣，病未一周，遂爾殞落，年才二十三耳。今午殯殮，午後二時送歸，同事率學生送之河幹。作祭文一首，錄後：

　　中華民國十年十一月七日午前一時四十分，時新化蕭甫成先生病沒古城南學舍。罡風怒號，纖月微暗；人命危淺，夕不慮旦，良朋繞室以悽惶，群季瞻容而驚怛。於是同學弟何瞻岵、熊科易、謝覺哉……率學生鍾清渭三百數十人哀振嶽林，淚和湘水，對遺像、挽素旐而致詞曰：吾不解宇宙何必有人？人又何必有生命？人與生命無意義耶，紛紜困頓之胡為？有意義耶，又何只予此須臾之究竟？吾又不解人之死也，異乎刃沒而利存？或僅為靈魂與軀殼之暫別？前者則君之死，乃社會儲才量消滅之傷；後者則君之來去，乃靈魂遊戲之偶駐，而未可謂為得年之嗇。惟是玩蠕之於世間，未容超超於世外。君之精勤，君之刻勵，君之奮勇直前，當君一息未泯之先，當不自解其何為；而吾輩對於天之生君與君之自生之意義，亦茫昧而不可測。嗚呼！健工殞沒於閩嶠，君又奄忽于湘水。豈時世之不容？亦天譴其至此！嗟吾道之失朋，貽艱巨於後死！生既焦皇，死乃解脫，君或可以自欣自慰於九天之上九地之野；惟同硯席同切磋之吾輩，將何以竟君未了之緒！人情未泯，又何忍念及遄返裡門撫棺大慟之父母妻子！君之靈兮白雲鄉，隨素旐兮返北邙。血染肉兮淚和酒，送之河幹為格嘗！

　　十一月八日晴

　　蘊真自家來，言該邑土匪遍地，數月來奔避無定居。

　　十一月九日晴

　　叔衡請酒于楚怡菊圃，與席者易寅村、陳夙荒、熊瑾玎、張惟一、李戊如、王一凡……。

　　十一月十日晴

　　第一師範甯鄉同學會開會。

　　十一月十一日

　　夜，南嶺(24)來談及升學事，對於籌措經費，頗費躊躇。

　　十一月十六日晴

　　連日因喉頭微痛，頹喪殊甚，每天應付功課之外，不想執筆，因此未寫日記，追記數則如下：

　　李戊如說張文達家被潰兵搶掠，於複壁中搜出幾個重篋，有明鎖有暗鎖，急不能開，抬至某山俵分，將篋劈開，皆厚皮紙重重包裹之書，希世之本也。潰兵等大失所望，拋棄滿山，適遇天雨，殆無有存在人間者。又雲安化陶文毅家，這次被搶殆罄，有字畫兩箱，被拋棄江中。張惟一云：「可惜！若置岸上，或猶有拾取者。」陳夙荒說：「使不拋之江中，則不見斯物之可貴。」易寅村說：「陶文毅瓷像已落我手（易有古董癖），現藩城堤尚有些古物多是兩家流遺者。

　　按人世稀奇之品，不宜獨擁，獨擁殆必生孽。假令公之眾好——如圖書館、博物館——既可使盡人挹厥秘馨，而保存之責，負之者社會，愛之者護之，不愛者亦無心踐踏也。

　　前昨兩日聽霍德進演講新教育之精神，演詞見各報紙，述其警句於下：（一）教育當有一定的方針，就是全國思想的結晶；（二）新中國當自舊中國發育出來，就是新中國要建築在舊中國之上，不可把本國的制度文物一腳踢開；（三）中國的歷史上盡有些光明事業為各國所不及的，我們應當發揮出來，貢獻世界，這是世界所有物，非中國可獨私，也不容中國自行棄去；（四）產業發達不可再蹈歐美陳跡，養成絕對勞資衝突，最好是用行有社會主義；（五）自由不是解除種種束縛而已，是要積極的發展個人人格；（六）學生的個性盡有不同，正賴有此不同的發展，如樹沒有一株相同，株沒有一葉相同，自成天然美景。總而言之，教育家的責任：一、應如何使學生從歷史上解放出來，同時使之繼承歷史上的光輝而加以顯大；二、應如何使學生有創造社會的能力，同時又能與現社會相適應；三、應如何使學生有經濟的力量，同時又不亂用此力量去為惡。

　　近日青年離婚的事，常有所聞，蘊而未發者不知凡幾，大抵皆以知識不平等，能力不平等，因而愛情距離日遠，若非離婚幾不可終日者。夫愛情之為物，是否與知識能力有不可離的關係，若謂愛情生於知識、能力，無論在心理學上說不通，而所謂知識、能力有何標準，今日認為平等者，而以主觀的變易，明日即可認為不平等；況人的知識、能力是進行無止的，因雙方之速度攸殊，不能保持平等之概況，即不能維繫長久之愛情，是直等於市道也。市道而冒稱愛情，吾為愛情危矣！

　　愛情是根諸人性的，含有神秘作用，愚夫愚婦偶一得之，充其極雖聖人有所不能盡。今之青年本乏修養，看了報紙上幾篇偏激的議論，肉欲觀念得虛榮觀——要知識能力平等與偶像觀——新名詞的扶助，遂戰勝了良心，演出許多不道德的行動。

　　自由戀愛尤是極時髦的名詞。（一）此事從人種生存上觀察，夫婦關係不確定，非避妊即棄兒，不肯負教養之責，亦無從負教養之任，故必採用兒童公育；兒童公育雖說可得有學識經驗之保姆，但養護終不如親生父母之懇摯，育嬰院之死亡率常較大。吾人如認人類滅絕為真理，那就無妨如認為要繁榮、要向上，不可不先確定夫婦關係。（二）從人生幸福上說，吾人和煦甜蜜之境，大半屬和美的家庭，尤屬愛情長久的專注；倘戀愛自由，離合無定——結合無儀式，無約束，脫離亦可任意，換句話說同嫖娼無異——則男女都為社會之游離分子，社會被擾于不寧，本人亦覺了無樂趣。

　　十一月十九日晴

　　午後二時，同禹階沿鐵道散步，山邊有篾棚數具，用一複地作半圓形，高二三尺，長丈余，中藏臥具、灶具，一中年男子、一少年懸辮，一赤膊女孩坐地做玩具（截竹四五寸，鏤以紋，鑿孔以彈石子者。雲每百個只售得錢五百文），詢系山東人，逃荒來湖南已十多年了。又一較高篾屋，一婦人曬牛屎為薪，雲系江西人，原是做生意的，有一子在社壇街擺攤子，近日生意不佳，難以充腹，隨說隨下眼淚。至南沙井，候水的人很多，雲每人每日只能擔三石水。至白沙井，遇黃君翼輔。黃君住井傍，其妻租有織襪機，每日可織打多。

　　同是人類而所享受的生活，相差總有百千萬級。吾輩生活可謂儉矣，在吾上者姑無論，在吾下者，其級數也非一時所能數盡，天定歟？！人定歟？！吾心殊怦怦然動。

　　什麼人民自決，什麼勞動問題，什麼抗租抗稅，他們都是沒有關係的。

　　接淩波信，對於學生自治，只求踏實讀書、做事。

　　十一月二十日雨

　　閱學生日記。星期天雨，外出者鮮。玉禮、禹階聚談頗樂。玉禮言熊生鳳騰頗馳驚於情，意志方面少有策勵，測其流弊，淺之墮落其智力，深之迷罔其性靈，不可不有以藥之。禹階家僅有遺產十碩，累年儲蓄約及千金。長子躬耕，年可收谷百石，今年將子姪來省學藝，並擬攜老妻來學織襪。余謂其妻在家經理，自有無形之收入，不必盡室入城也。

　　葆華言，黃覲午(25)開悼，只一聯最佳，「功首罪魁，直到再造共和方有定論；外憂內患，莫謂一人殂謝無與興亡！」又元年追悼會，某君聯云：「碧血流江漢；黃叟有子孫。」亦佳。

　　代壽彭賀某君新婚聯云：「玉簫吹罷調鸚鵡；明月鋤來種蕙蘭。」聯語要飄忽而又恰切題境。

　　十一月二十一日雨

　　錄前作旬刊續刊宣言：前清季年、民國元二年之間，寧鄉算是個進化的縣份，不料根底不固，隨化推移，自命為新學界的人，有的迷信武力，想化寧鄉為鹹同時的湘鄉；有的醉心利祿，失足去做反革命的走狗；有的墮於玄想，整天去靜坐學神仙；有的埋頭故紙堆中，想著一二篇桐城派文章，做身後的專集。這些人前後的行動懸殊，孰是孰非，我也懶得批評他；不過本是些新人物，忽然不新了，在這個影響之下，不免產生兩種情形：

　　一、地方的正氣消沉。當民智沒全開的時候，地方事業常賴一二明達為之指揮。我邑自民國四五年來，一般在前清進過學，做過官，或者他的祖父進個學、做個官的家裡有幾個造孽錢，本來一字不識，卻要戴個守舊的頭銜，擺出紳士樣范；他們看見那些有力的新人物都不管事了，於是呼朋嘯類，盤踞機關，組織所謂紳界者，以上舐官屁，下吸民膏；他們竭全力擁護的是罰款殺人，最惱他們的心的，就是教育。

　　二、學務沒系統的進行。我邑學師範的很不少，未免優劣不一，雖辦學的盡覺得師資缺乏，而學師範的又常有英雄無用武之地之感，靜極思動，輒思擁戴一人長某校、長某所；積恨教育的劣紳汙吏從而揚其波。去今兩年的勸學所長、師範校長風潮，有人說是新舊之爭，我說他何嘗知道新是什麼，舊是什麼，幾個人的飯碗熱而已！推究原因，是由於教育界人有有資望而學識甚乏，有有學識而資望未隆，不能引起一般人的教育神聖觀念，使無聊者廢然思返，尤未能倡導研究向上，使漸漸成為風氣。這兩種情形共同的病根，是愚昧卑劣；共同的結果，是使民氣消沮，民智墮落。我看不過意，覺得這時不說，將無時可說了；我們不說，也無人敢說了。

　　霹靂一聲，本刊挺出，嚇得他們東躲西閃，既知情形，終不能遁，則竭其最後的努力，務必破壞他們心目中所謂新者，無奈旭日已升，浮雲無礙。本刊於其善，獎借不遺餘力；於其惡，指摘也不遺餘力。到了今日，一般人也漸漸知道公理是不可久抑的了！

　　總而言之，本刊摧陷廓清的成績已如上述，那麼本刊的論調也應隨時轉移，滌除垢穢必整衣冠，焚棄草萊須植嘉穀。本刊既知上面兩種情形的病根是愚昧卑劣，惟其愚昧，所以卑劣；亦惟其卑劣，所以愈愚昧；卑劣可惡，愚昧可憐。卑劣愚昧，能夠使社會日即於墮落，那末想要使社會向上，就先要使一般人有開明的知識——不愚昧和優美的精神——不卑劣。本刊打算時常為學理的介紹，並願對於縣事為深究的討論，大家向進化的路上走，無謂之爭自然沒有了。

　　又上列兩個病根，是專指辦事人說的，其實愚昧、卑劣的辦事人，原是社會產物，社會能容納愚昧、卑劣的人出來辦事，那社會愚昧、卑劣的程度可想而知。我們打算略記中外新聞，使村落都有曉得外事的興味，而對於習慣、迷信、治安、災荒、生計種種問題，尤極願披露，並與討論解決的法子，或者於民智不無小補——因為我們雖感覺智識階級沒有首領，而創造智識首領，決不是本刊的目的所在，要知一切幸福當建築於任何人都有水平線以上的程度之上，任何人的幸福決非一二有力者所能包辦——包辦幸福做不到，包辦痛苦常有餘——故我們宜求普遍的改造。

　　至於注重教育、實業，創刊宣言已經說過，過去的本刊是除教育實業之障礙，未來的本刊，是建設教育實業之新基——因為不徹底的教育實業，掛招牌的教育實業，結果常得其反，我們實不敢贊同。續刊的精神還是同前回一貫的。

　　我們都是求學的青年，力量很小，願負的責任又如此重大；這回因經費關係停刊三月有餘，我們的志願實較前更為熱烈，甚望全邑父老兄弟諸姑姊妹時加指導，賜以方針，使邑中文化漸漸的發展，那不僅是本刊同人的光榮罷了！

　　十一月二十三日陰雨

　　彭石琨在某連當司書。該生資質頗好，雲校畢業後，在私塾讀了幾年書，弄成不高不低、半生半熟之遊民，甚可惜也！當勉其升學。

　　十一月二十六日陰

　　昨夜顏惕特來此，述鄉間現狀尚好，秋收雖薄，甘薯、豆子、蕎麥收穫頗佳。

　　無政府主義內容思想大綱（一九二一年十一月二十三日）

　　一、人類居高位的生物界中有相扶助的本能，除了少數妨害者外，都受這種本能的支配。社會中多數的人都營自由幸福的生活。

　　批評，達氏相互鬥爭觀，忘卻扶助觀，克氏相互扶助觀也不免忘卻相互鬥爭觀一面。

　　二、人類本是依據相互扶助的本能營自由社會生活的，可是有少數為自己欲望忘卻多數人的本性的人出來，蹂躪自由合意的生活，造出法律、政府、國家和權力階級。

　　批評，資本主義的國家法律、政治，本是勞動階級所痛恨，若是社會主義的國家法律、政治，勞動階級就會歡迎了。

　　三、無論何種形式容何種內容的國家政府，中央集權都不合理。

　　批評，有矛盾的前提，所以有此矛盾的結論。

　　四、一切財富……（下略——編者注）

　　魯宜來信說家中收穀甚少，蘭馥沖收不滿三十石，白玉峰收二十多石，窯方泉收五十多石，其餘未悉。明年恐有乏食之虞。

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