向警予·女子解放與改造的商榷

女子解放與改造的商榷

　　女子解放與改造的商榷(1)

　　（一九二〇年五月二十六日）

　　女子解放的問題，是新思潮中一個重要的問題，是社會改造的一個根本問題，所以，國內外凡帶有新的精神和新的色彩的出版物，沒有不注意研究這個問題的。我們是女子，是和這個問題有直接關係的人，所以更應當特別注意，各抒所見，常相研究，求得一個最好的結論。職是之故，我雖然學識膚淺，也不得不略陳一二，敬求留心研究女子問題諸君的大教。

　　（一）先決問題　這個問題，就是我們應朝個怎樣的方向走。大凡一種改進運動，開首總苦不易尋個明確適當的方針，每每只得任用一般渾樸的趨向，邊做邊象。這在民智較低的社會，則一般渾樸的趨向，在改進運動裡內愈支持的久。若是歷史上的教訓漸多了，過去的經驗豐富了，那麼雖然不能尋個如日經天的方針，來做我們的指導，卻是比較的可以朝一個較為明亮、較為的當的方向走。現在世界上多種試驗過的制度與主義，不為不多了，我們覆按一下，就可以知道他們的利害。然則我們女子解放，是應從舊家庭解放到新家庭去麼？是應從個人苦痛的地位解放到個人快樂的地方去麼？是應從家政的窟籠裡解放去參豬仔代議政麼？是應從附屬的經濟地位解放到個人的私有的經濟獨立麼？據我看來，新家庭或者比較的是個安樂窟，但是我深信他不能解決女子的問題；至於個人快樂主義和私有財產制的好成績，弄得世上大多數的平民要變畜牲了；而嫡派的代議制正是他們倆的護符，所以現在掀天揭地的世界革命，就是革他們三位先生。雖然一時候說不定替代一種什麼主義與制度，最為美善適宜，然而二十世紀的新人生觀，是以社會主義的互助協進來替代個人主義的自由競爭，這是可以深信無疑的。將來社會的經濟能否實行共產，固尚有待於研究，然而總是朝著這方面走，是可以相信的。至於將來政治方面如政權之應否存在？存在之度數若何？以及以何形式而存在？這尚是世界一個重要的問題。如社會主義、無政府主義、工團主義以及吉爾特社會主義都尚在研究實驗中，然而後來居上，比之現行的代議制總算是進步的。我們既挾雷霆萬鈞的大力，從事改進革新的運動，應當朝個較高的較進步的理想走。二十世紀以前的舊文明已經過去了，殘敗了，一點不能適用了，大家眼巴巴的一線希望就是二十世紀的新文明，我們女子的改進運動，也要能夠與他並駕齊驅才好。然則中國現在的豬仔代議制和寄生的遺產制，我們應當要求他開開門容我們占個位置麼？這真是應商榷的問題了。因此我對於廣東女界要求參政權與分家權的運動，實在懷疑。在主張者的意思，大概以為欲謀女子解放與改造，須從教育平等與經濟獨立入手，然非女子自身操有立法權，則終恐難如所期，所以不得不從事參政運動，亦不可謂全無思慮全無計劃。但據我看來，代議制本是中產階級革命的產物，現在又成了無產階級的障礙，根本業已動搖，而況我國這種樣式的豬仔代表制，我們還願要求加入麼？並且我國近來人才之不經濟，實因群趨於臭肉的政治之上，男子因此尚不知受了多大的損失，難道我們也應蹈他們的覆轍麼？費了雷霆萬鈞之力，仍朝牛角尖裡鑽，真何苦呢？有的人說，現在政治方面雖卑污齷齪，何不可以改良他？這也是沒有思慮，似是而非的說法。其實無論何事，說得上改良，總還有幾分可取，現在的政治，你取他那一點來改良呢？政治的作用及目的，本來是調節整理各部分相互的關係，使人人能得到均齊充量的發展與幸福，女子盡有可以研究參與的價值，可是現實的政治，資格太夠不上了，我們有抱負的人還是幹我們理想政治的生活罷。至於經濟獨立，為女子解放的惟一條件，在這時候，這層我是極表同意的。但是經濟應該如何樣的獨立？要研究個適當的方法才是。我以為首先宜注意的，就是財產私有制應當存在不應當存在？財產私有制這位先生，是個人快樂主義孕育出來的，他是萬惡之源，資本制度傭工制度都是由他派生的，無產階級的生活，都被他剝奪盡了，幸福簡直沒有了。這種制度，在理不應存在，在勢不能存在。試問分家權是不是這個制度下的東西？這種寄生生活，罪惡生活，即使我們爭得了，有什麼意味？我以為女子既是個人，即有消費，即當生產，為消費而生產，為生產而準備技能，組織團體，共同生活，實行互助，一方面為一般女子解決了各個生活的困難問題，他方面為全體社會建築了共同生活的良好根基，寓經濟獨立於共同生活之中，這是較為的當妥善的方法，若乃旗旗號號的提倡個人經濟的獨立，為私有財產制揚波助焰，這不是解放女子，簡直可說是替女子造孽障。至於個人快樂主義，在今日的倫理學上社會學上，都可以論證他沒大價值。於是我請進而掊擊新家庭，因為新家庭仍是女子完成男子的快樂主義啊，何以見得呢？家庭是以女治乎內為原則的，故家庭的中心人物即女子，家庭又是以男子為主體的，但他自己卻並不來成，一切的事，概由女子處理，己則服務社會，惟居指揮使命的地位，所以女子在家庭服務，簡直可說是受丈夫的委託做他家庭的常駐委員而替他專理衣食住養老育兒諸瑣務。小家庭不過範圍縮小點兒，實質卻仍是一樣。故家庭制度一日存在，即女子常駐委員的職任一日不能脫離，又那裡能夠在社會與男子同樣活動呢？現在一般提倡新家庭的人，不啻又把女子送到一個新圈套裡內去，這可算得真正解放嗎？並且我們嘖嘖稱羨的新家庭，就是歐美的舊家庭。看看歐美女子在社會的成績，距離男子若是之遠，這更是家庭牽累的真憑實據了。有的人說，新家庭是有新思想的男女構成的，他們兩的結合一定是雙方相互的真摯戀愛，事實上要分也分不開，自然會發生一個家庭的，並且他們既是有新思想的男女，必定富有做人的傾向；由男女兩方面組織一個合意的家庭，於感情上的慰藉，學業上的互助，都是大有裨益的，尚有什麼牽累可談呢？這種講法，好象也有片面的理由，但在我是終不敢贊同的。怎麼呢？因為一有了家庭，則衣食住育兒養老諸事必須連帶發生（我國社會現在並無養老制度，雖是小家庭，當然要負養老的責任），縱令女子神通廣大，也免不掉要減少社會方面的活動；並且墮性是人人有的，女子尤其是幾千年來寄生慣了的，家庭存在，久而久之，受了男子的馴養，弄得不好，一定又要返本還原的。故我可以赤裸裸的這樣說：家庭制度不完全打破，女子是終不會解放的。更進一層，我們可以討論新家庭到底是與我們理想的社會更為接近些麼？就新舊兩家庭的內涵觀之，舊家庭是攏總的，新家庭是分析的，舊家庭的苦痛和壞處，已不待說！不過他也有點子好處，就是反乎個人主義的共同和聯帶，而新家庭乃全是建築於個人主義快樂主義之上。據我看來，那專以個人主義快樂主義為前提而圖減輕自己的負擔，我敢大膽武斷他是墮性，是私心，不是向上的動機，我們的改造，當以社會人群全體的幸福做個目標，然後這個問題才有研究的價值。故我以為舊家庭的基礎固然是已經坍了的，而新家庭在我們的理想上，也無立足之餘地了。至於家庭——舊家庭、新家庭——制度，完全破了的時候，養老育兒，以及各個人的衣食住，當然是社會的責任，應由社會全體共同組織專門人才，協衷辦理。比之各個自謀、日力、財力都要經濟些，而各個人所享的幸福，又比從前還要增進些，這時候的女子才可算是真正解放。

　　（二）具體計劃　我對於先決問題的意見，業已說過了。現在要討論的，便是應該用些什麼方法去做？質而言之，就是要以我們各個人的理想，共同商訂一種具體的計劃，然後大家按著這個計劃，一步一步的進行，一點一滴的改造，才能日起有功，邊做邊象。這種具體計劃，應基於現在一般女子的病症之上。現在女子的病症在那裡呢？（一）一般女子，有覺悟的，究竟占極少數。（二）雖說覺悟了，而力能解決自己問題的，更占極少數。要診第一個病，應從思想的啟發入手，故研究宣傳的工夫，是極不可少的。要診第二個病，應從實際的運動入手，故組織團體的工夫，是極不可少的。我們的根本希望，固然是希望一般女子，各個自覺，各個自決，各個自動，然而在各個未能自覺、自決、自動之先，應得有幾個發動的機關和實際的組織。於今把它寫在下面：

　　（甲）組織研究與宣傳的機關　自北大文化運動發端以來，國內新思潮勃興，研究女子問題的，也一天天的增多，但可惜沒有一處專門研究這個問題的機關，而與這個問題有直接關係的女子，更是連散見於各報同各雜誌的文章也沒多發表，說來真正難過！象這種問題，實在應該有個專門研究的機關和出版物。什麼緣故呢？因為這個問題，過於重大，內中所包含的個體問題，真是糾紛複雜得很。非設專門機關，集合人才專門研究，不能得其端緒；非有專門持久的出版物，不能見其效率。所以，近年來，女子解放，雖有不斷的呼聲，而醒來的，總只限於最少數，就是這個原因。唉！現在世界的改造風潮，已經雷攻火閃地來了，我們大部分酣睡沉沉的女子，應該要催促他快些覺醒！快些準備！女子問題，固然就是人類的問題，但在我們女子的本身，更覺親切些，故這些事，簡單言之，就是少數覺悟女子的責任。所以我很希望這少數覺悟的同志，趕快起來，從事于集合的研究與宣傳，組織個發動機關！但此事不在架空，而在求實，只要中間有三五個頂真的分子，也就可以抽出條理系統來。男子中不乏有思想有學識極真摯極誠懇的人，正好歡迎他們入會，借收攻錯之益，萬不可存男女的成見，自劃畛域。須知我們是誠誠懇懇的求解決人生問題，並不是與誰比長競勝。我們女子處特別的境遇，進化遲點，能力弱點，這是必然的道理，無容為諱的，我們只有努力的奮進，不要褊隘的自封。

　　（2）組織婚姻自決的同盟　婚姻能否自由，是女子能否解放的一個大關鍵。現在我國一般社會所通行的仍是捉合式的婚姻，腐敗人格的婚姻。雖然有一部分人提倡自由戀愛，提倡自由結婚，然而終因舊社會的勢力，支配壓迫，行不起來，明知這是火坑，偏要一個個的朝那裡內投去！但是別人雖送我們進火坑，也要我們自己肯進去，故這個問題，除開我自決外，實在沒第二方法。只是個人力量，能不能夠與惡社會反抗呢？湖南趙女士，廣西李女士[1]，他們兩的痛史，就是我們的殷鑒了。因此，我們不能不結合攏來，實行團體的抵抗。所以婚姻自決的同盟，是刻不容緩的。我想這種組織，是我們青年女子切身的問題，誰不願意呢？只要認清道理，放大膽子，馬上就可以實行起來。小組織，大聯合，仿照救國十人團的辦法最善。有了團體，則個人的主張，可由團體向家庭通報，個人的意外，可由團體向家庭警告，個人至萬不得已時，有了團體的幫助，必不至陷於孤立無援的絕境；自殺與投降的事，自然可以不再發生了，這是救人自救的唯一妙法。青年的同志呵，你要解決你自身的問題麼？你想從事女子解放運動麼？快些組織婚姻自決同盟！

　　（丙）組織兒童公育　延續人類，是女子的本能，也是女子的義務，故生育的事，是一般女子所必不可免，而亦必不能免的。但有兒童牽累的女子，絕對不能解放，已解放的女子，絕對沒時候去養育兒童。家庭既主張破除，兒童更不能不組織公育。並且兒童公育，確有許多好處：

　　第一，增加社會生產額　兒童公育則女子脫然一身，無所牽累，在社會工作的時間，自然增加，而社會的生產額，自然也同時增加。

　　第二，減少社會銷費額　養育兒童，于兒童衣食住，遊戲誘導各方面，都須有極精審的設備，極懇摯的看護，才能使天真活潑的兒童，日臻榮盛。各人自育，人力財力較之共育實多浪費，因為人力財力也有許多可以公共的地方，分之不能減少，合之不必加多的。例如兒童的看護，一個兒童少不得要一個人看護他，若是十個兒童在一起，這一個人看護也夠了。假使把十個兒童分做十起，那豈不是要十個人看護麼？其餘的事，可以類推。兒童公育，人力財力，確要經濟些。所以他第二樁好處就是減少社會的消費額。

　　第三，增高兒童的幸福　我國的兒童，真可憐極了！生在窮家小戶裡的，他的母親自己並沒受過教育的洗煉，什麼叫做兒童心理？什麼叫做兒童教育？什麼叫做保育學？他一點也不知道，並且他一天到晚，奔走衣食去了，還有什麼時候看顧他的兒童？至於遊戲的場所，玩具的設備，不消說是一點沒有。兒童不能行走的時候，不是把他丟在囚籠式的轎椅內，便把他捆豬樣的綁在背上；兒童能夠行走的時候，聽他在市井內，打架罵娘，一日到晚。生在富有的人家，他的母親，不是太太，便是奶奶，太太奶奶的知識，大多數也和窮家小戶的女人一樣，不過他多幾個錢，不要忙生活，卻又要忙遊玩；打牌囉，看戲囉，修飾頭臉囉，諸如此類的事，也把他鬧個不了，所以他也沒時候養育兒童，只好憑他的臭銅錢，多請些乳母，這乳母又有什麼知識呢？至於曾受過教育的高等女子，他于兒童的養育，自然要比較的合法一點，但他又是社會需要的人才，雖然現在我國女子的社會方面，沒多的活動，而從事教育事業的卻也不少，所以他雖富有養育兒童的能力，而時間上精神上都支配不來，所以大多數也是請乳母的。據此看來，我國兒童都是這些無識無知的婦女保抱長養的，真可憐極了。我們從各方面觀察，都覺得有組織兒童公育的必要。什麼緣故呢？因為我們組織兒童公育，必定選擇那富於保育學識曾研究兒童心理、兒童教育的女子來當保姆。對於兒童的衣食住，必力求精美而適合衛生，遊戲場所以及一切恩物玩具，必當應有盡有，力求完備，這比較那家庭窟裡，各養各的，實在天上人間之別了。所以說組織兒童公育，是增高兒童幸福的。但有一項頂要研究的，就是兒童初出母胎的第一年——哺乳的時候，是否應即送歸公育？因為子離母體，其母體血液之一部分，即變化為乳汁，恰供哺兒之用，倘兒甫生出，就送歸公育，則母體之乳，未被吮吸，輒變為毒汁，致生乳癭等劇症，而呱呱之兒，又無乳可哺。乳母嗎？那裡找得出這多？並且社會進步，乳母的營業，一定會減少以至於零的。牛乳嗎？他所含的養分到底和人乳是不是一樣？這些都是困難的問題。據我個人的意見，兒童初生的第一年，應以母親自乳為最宜，這種牽累，是無法解決，義不容辭的啊。然而比較沒有兒童公育組織的時候，總要輕鬆了幾倍。所以，兒童公育這件事，為已婚的女子解放起見，不能不從速組織，這也不是難為的事，只要上十個同志就可以倡辦的。

　　（丁）組織女子教育經費借貸銀行　男女應有平等的教育，這是中西同認的；中國女子的教育，應當提高，也是識者共許的。為什麼呢？因為欲圖社會的健全發展，不能不有個人的均齊培養。說到此點，我國現狀實在相差太遠了，全國學校的數量，男的占最多數，女的占最少數。至於學生的名額，當然也就是這個比例。即以在法一部分的勤工儉學而言，男子將近千人，女子僅十許人。這又如何能說教育平等呢？究竟女子中也有不少有志上進的人，但他們的地位，總不能與男子齊。欲求高尚的學問，常受金錢的限制，因此不知道糟蹋了若干英才。這是女子的不幸，也是社會的損失，須得想個方法補救才好。組織女子教育經費借貸的銀行，借款助學，使女界中一般有志無力的窮措大，得有繼續升學的機會，國內外的女學生必陡增數倍，女子教育的進步，也必陡增數倍，這是提高女子教育的一個最好方法。至於籌款一層，根據男女教育應平等的理由，國庫省庫縣庫學田等，都可提撥經費若干，作為常年津貼，余如向富室募捐華僑募捐，都是極有效力的。此外庚子退款，如果退還，我們更有較大的希望，要之這事不患不能成，只恐沒人做。近年來，社會人士，對於提倡教育，造就人才這類事，多能盡力贊助。近聞鄭毓秀女士回國，有遍遊各省，物色女界人才，聯袂來法，如系家出寒微，願為籌款勸捐的意思，熱忱卓識，令人欽佩。但愚見所及，與其為暫時的部分的臨時募捐，無寧為長期的普遍的永久組織，故女子教育經費借貸銀行，實是一個最好的方法，深願國內有思想有能力的女子，與其從事于分家權的運動，不如從事這種運動為宜。

　　（戊）組織工讀互助團

　　（己）組織合作社

　　（庚）組織新村

　　以上三種組織，或是國內已經舉辦的，或是國外已經實行的，他的內容組織在報章雜誌內面，常有不斷的記載，所以此處不必贅談了。這種組織本來是一種實際革新的運動，他的本身，即有最大的價值，並不是達到一種什麼東西的手段，我們為求理想社會的實現起見，應當從事這種組織。說到此處，我於要求職業解決這件事，也有點意見，要附帶說說。職業所包含的範圍很廣，如政治、教育、工業、農業、商業等一概在內。政治方面已經說過了，教育方面，只問女子的能力如何，這條路是極公開的。至於其餘的工業農業商業等職業，並未發達，而且有極強的壟斷性，他不滿人意的地方，實在多得很。我們與其為這些消極的、被動的、依傍的運動，不如直捷了當，從事一種積極的、自動的、獨立的，可大可久，可以立己，可以立人的組織。就創作方面想，我們的光明路，實在多極了，所以職業的解放運動，我是認為不甚成問題的。

　　現在我對於女子解放改造的意見，業已說完了，另外還有幾句話，做我這篇的結論。我以為我們的女子解放改造觀並不止專射於一部分中國女子的身上；不過，我們是中國人，應把中國女子的解放改造，做個出發點。如果我國女子已進到解放之域，即當進而謀世界女子的解放，同時為人類的大解放，此即所謂世界改造。當帝政時代憲政時代，沒有我們女子活動的影跡，我們也不必悔，不必恨！或者也是我們不幸中的大幸，現在已經到了二十世紀的平民時代了，正是我們女子對於人類社會開始貢獻的一個好發端，我們應該加倍的努力！我們翹首而望，固然是夜氣沉沉，然而蘇維埃的政治不產生于英美德法，而獨產生於極端專制極端黑暗的俄羅斯，這不是過度壓抑的反應麼？我們雖然處於寂寞荒涼，晦盲否塞的境遇裡，一面要與現狀奮鬥，一面又要創造未來，本來不是容易事。然而精神所到，何事不成，後來者居前，居前者落後。只須加倍努力，盡有可以樂觀自慰的地方。深願留心研究女子問題的諸君，將我這篇沒思慮的發表，加以討論。

　　一九二〇·五·二六巴黎

　　（載《少年中國》一九二〇年第二卷第二期）

　　[1]趙女士，名五貞，湖南長沙人。因反對封建婚姻，於一九一九年十一月十四日自刎於花轎內。李女士，名李超，廣西梧州人。因反對封建婚姻和爭取讀書權，受到家中兄嫂等壓迫。一九一九年八月，在北京高等女子師範學校求學時，貧病憂鬱而死。

　　(1)此文發表于李大釗同志主編的少年中國學會會刊《少年中國》雜誌。

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