許地山·禮俗與民生

禮俗與民生

　　禮俗是合禮儀與風俗而言。禮是屬宗教的及儀式的；俗是屬習慣的及經濟的。風俗與禮儀乃國家民族的生活習慣所成，不過禮儀比較是強迫的，風俗比較是自由的。風俗的強迫不如道德律那麼屬主觀的命令，也不如法律那樣有客觀的威脅；人可以遵從它，也可以違背它。風俗是基於習慣，而此習慣是於群己都有利，而且便於舉行和認識。我國古來有「風化」「風俗」「政俗」「禮俗」等名稱。風化是自上而下言；風俗是自一社團至一社團言；政俗是合法律與風俗言；禮俗是合道德與風俗言。被定為唐朝的書《劉子·風俗篇》說：「風者氣也；俗者習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。風有薄厚，俗有淳澆，明王之化，當移風使之雅；易俗使之正。是以上之化下，亦為之風焉。民習而行，亦為之俗焉。」我國古說以禮俗是和地方環境有密切關係的，地方環境實際上就是經濟生活。所以風俗與民生有相因而成的關係。

　　人類和別的動物不同的地方，最顯然的是有語言文字、衣冠和禮儀。禮儀是社會的產物，沒有社會也就沒有禮儀風俗。古代社會幾乎整個生活是禮儀風俗捆綁住，所謂「禮儀三百，成儀三千」，是指示人沒有一舉一動不在禮儀與習俗裡頭。在風俗裡最易辨識的是禮儀。它是一種社會公認的行為，用來表示精神的與物質的生活的象徵、行為的警告和危機的克服。不被公認的習慣，便不是風俗，只可算為人的或家族的特殊行為。

　　所謂生活的象徵，意思是我們在生活上有種種方面，如果要在很短的時間把它們都表現出來，那是不可能的。不得已，就得用身體的動作表示出來。如此，有人說，中國人的「作揖」，是種地時候，拿鋤頭刨土的象徵行為。古時兩個人相見，彼此的語言不一定相通，但要表示友誼時，便做彼此生活上共同的行為，意思是說，你要我幫忙種地，我很喜歡效勞。朋友本有互助的情分，所以這刨土的姿勢，便成表現友誼的「作揖」了。又如歐洲人「拉手或頓手」，與中國的「把臂」有點相同，不過歐洲的文化是從遊牧民族生活發展的，不像中國作揖是從農業文化發展的，拉手是象徵趕羊入圈的互助行為。又如，中國的叩頭禮，原是表示奴隸對於主人的服從；歐洲的脫帽禮原是武士入到人家，把頭盔脫下，表示解除武裝，不傷害人的意思。這些都是生活的象徵。

　　所謂行為的警告，即依據生活的經驗，凡在某種情境上不能做某樣事，或得做某樣事，於是用一種儀式把它表示出來。好像官吏就職的宣誓典禮，是為警告他在職位時候應盡忠心，不得做辜負民意的事情。又如西洋輪船下水時，要行擲香檳酒瓶禮，據說是不要船上的水手因狂飲而誤事的意思。又如古代社會的冠禮，多半是用儀式來表示成年人在社會裡應盡的義務，同時警告他不要做那違抗社會或一個失敗的人。

　　所謂危機的克服，指的是以下情況。人在生活的歷程上，有種種危機。如生產的時候，母子的性命都很危險。這危險的境地，當在過得去與過不去之間，便是一個危機。從舊生活要改入新生活的時期，也是一個危機。如社會裡成年的男女，在沒有結婚的時候，依賴父母家長，一到結婚時候，便要從依賴的生活進入獨立的生活，在這個將入未入的境地，也是生活的一個危機。因所要娶要嫁的男女在結合以後，在生活上能否順利地過下去，是沒有把握的。又如家裡的主人就是擔負一家經濟生活的主角，一旦死了，在這主要的生產者過去，新的主要生產者將要接上的時候，也是一個危機。過年過節，是為時間的進行，于生產上有利不利的可能，所以也是一種危機。風俗禮儀由巫術漸次變成，乃至生活方式變遷了，仍然保留著，當做娛樂日，或休息日。

　　禮俗與民生的關係從上說三點的演進可以知道。生活上最大的四個階段是生、冠、婚、喪。生產的禮俗現在已漸次消滅了。女人坐月、三朝洗兒、周歲等，因生活形式改變，社會組織更變，知識生活提高，人也不再找這些麻煩了。做生日並不是古禮，是近幾百年官僚富家借此誇耀及收受禮物的勾當，我想這是應當禁止的。冠禮也早就不行了。在禮儀上，與民生最有關係的是婚禮與喪禮。這兩禮原來有很重的巫術色彩，人是要用巫術把所謂不祥的境遇克服過來。現在拿婚禮來說，照舊時的禮儀，新娘從上頭、上轎，乃至三朝回門，層層節節，都有許多禁忌、許多迷信的儀式，如像新娘拿鏡子、新郎踏轎門、鬧新人等等，都含有巫術在內。說到喪禮，迷信行為更多，因為人怕死鬼，所以披麻、變形，神主所以點主，後來生活進步，便附上種種意義，人因風習也就不問而隨著做了。

　　今天並不是要講禮俗之起源，只要講我們應當怎樣採用禮儀，使它在生活上有意思而不至於浪費時間、金錢與精神。禮儀與風俗習慣是人人有的，但行者需顧到國民的經濟生活。自入民國以來，沒工夫顧到制禮作樂，變服剪髮，乃成風俗。不知從此例的沒顧到國民的經濟與工業，以至簡單紐扣一項，每年不知向外買入多少。有的矯枉過正，變本加厲，只顧排場，不管自己財力如何；有的甚至全盤採取西禮。要知道民族生存是賴乎本地生活上傳統的習慣和理想，如果全盤採用別人的禮儀風俗，無異自己毀滅自己。古人說要滅人國，得先滅人的禮俗，所以婚喪應當保留固有的，如其不便，可從簡些。風俗禮儀凡於我生活上沒有經驗的，可以不必去學人家，像披頭紗、拿花把，也于我們沒有意義，為何要行呢？至於賀禮，古人對於婚喪在親友分上，本有助理之分，不過得有用；現在人最沒道理的是送人銀盾、喪禮的幛，甚至有子送終父母的，也有男用女語女用男語的，最可笑的，有個殯儀，幛上寫著「川流不息」！這又是亂用了。喪禮而張燈結綵，大請其客，也是不應該的；婚禮有以「文憑」為嫁妝扛著滿街遊行的，這也不對。

　　故生活簡單，用錢的機會少，所以一旦有事，要行繁重的儀式，但也得依其人之經濟與地位而行，不是隨意的。又生產方式變遷，禮俗也當變，如喪禮在街遊行，不過是要人知道某人已死，而且是個好人，因城市上人個個那麼忙，誰有心讀個人的歷史呢？禮儀與民生的關係至密切，有時因習俗所驅，有人弄到傾家蕩產，故當局者應當提倡合乎國民生活與經濟的禮俗，庶幾乎不教固有文化淪喪了。

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