許地山·窺園先生詩傳

窺園先生詩傳(1)

　　華人移居臺灣最早的，據日本所傳，有秦始皇二十八年徐福率童男女移住夷州和亶州的事情。夷州是臺灣，亶州是小呂宋。自秦以後，漢的東鯷，隋的琉球、掖玖，唐的流鬼、澎湖，元的琉求、澎湖、波羅公，都是指臺灣而言，但歷代移民的有無，則不得而知。唐元和間，施肩吾有詠澎湖的詩，為澎湖見於文藝的第一次。有人說施肩吾率領家人移住澎湖，確與不確，也無從證明。宋元以來，閩粵人渡海移居臺灣的漸多。明初因為防禦海盜和倭寇，曾令本島居民悉移漳泉二州，但居留人數並未見得減少。當嘉靖四十二年，俞大猷追海盜入臺灣以前，七鯤身、鹿耳門沿岸的華民已經聚成村落。這些從中國到臺灣的移民，大概可以分為五種：一是海盜，二是漁戶，三是賈客，四是規避重斂的平民，五是海盜或倭寇的俘虜。嘉靖中從廣東揭陽移到赤嵌（台南）居住的許超便是窺園先生的入台一世祖。這家的職業，因為舊家譜于清道光年間毀掉，新譜並未載明，故不得而知。從家庭的傳說，知道一世祖是蒙塾的師傅。若依上頭移民的種類看來，他或者是屬第四或第五種人。

　　自荷蘭人佔據以後，名臺灣為麗都島（花摩娑），稱赤嵌為毗舍那（或作毗舍耶），建城築堡，辟港刊林，政治規模略具，人民生活漸饒。許氏一家，自移殖以來到清嘉慶年間，宗族還未分居，並且各有職業。窺園先生的祖父永喜公是個秀才，因為兄弟們都從事生產，自己便教育幾個學生，過他的書生生活。他前後三娶，生子八人。子侄們，除廷樂公業農、特齋公（諱延璋）業儒以外，其餘都是商人。道光中葉，許家兄弟共同經營了四間商店，是金珠、布匹、鞋帽和鴉片煙館。不幸一夜的大火把那幾間店子燒得精光，連家譜地契都毀掉。家產蕩盡，兄弟們才鬧分居。特齋公因此分得西定坊武館街火燼餘的鞋店為業。咸豐五年十月初五日，特齋公在那破屋裡得窺園先生。因為那間房子既不宜居住，更不宜做學塾的用處，在先生六歲時候，特齋公便將武館街舊居賣掉，另置南門裡延平郡王祠邊馬公廟住宅，建學舍數楹。舍後空地數畝，任草木自然滋長，名為窺園，取董子下帷講誦，三年不窺園的意思。特齋公自在宅中開館授徒，不久便謝世，遺下窺園給他的四個兒子。

　　窺園先生諱南英，號蘊白或允白。窺園主人、留發頭陀、龍馬書生、毗舍耶客、春江冷宦，都是他的自號。自特齋公歿後，家計專仗少數田產，藍太恭人善於調度，十數年來，諸子的學費都由她一人支持。先生排行第三，十九歲時，伯兄梓修公為臺灣府吏，仲兄炳耀公在大穆降辦鹽務，以所入助家用。因為兄弟們都已成人，家用日絀，先生也想跟他二兄學賣鹽去。謝憲章先生力勸他勉強繼續求學，於是先生又跟謝先生受業。先生所往來的都是當時教大館的塾師，學問因此大進。吳樵山先生也是在這幾年間認識的。當時在臺灣城教學的前輩對於先生的品格學問都很推許。二十四歲，先生被聘去教家塾，不久，自己又在窺園裡設一個學塾，名為聞樨學舍。當時最常往來的親友是吳樵山（子雲）、陳卜五、王泳翔、施雲舫（士潔）、丘仙根（逢甲）、汪杏泉（春源）、陳省三（望曾）、陳梧岡（日翔）諸先生。他的詩人生活也是從這個時候起。

　　自二十四到三十五歲，先生都以教學為業。光緒丙戌初到北京會試，因對策陳述國家危機所在，文章過於傷感，考官不敢錄取。己醜再赴試，又因評論政治得失被放。隔年，中恩科會魁，授兵部車駕清吏司主事職。先生的志向本不在做官，只望成了名，可以在本鄉服役。他對於臺灣的風物知道很多，紳民對他也很有信仰，所以在十二月間他便回籍服役。

　　先生二十三歲時，遵吳樵山先生的遺囑，聘他的第三女（諱慎），越三年，完婚。夫婦感情，直到命終，極其融洽。在三十三歲左右，偶然認識台南一個歌伎吳湘玉，由憐生愛，屢想為她脫籍。兩年後，經過許多困難，至終商定納她為妾，湘玉喜過度，不久便得病。她的母親要等她痊癒才肯嫁她。在抑鬱著急的心境中，使她病加劇，因而夭折。她死後，先生將遺骸葬在荔支宅。湘玉的母親感激他的情誼，便將死者的婢女吳遜送給他。他並不愛戀那女子，只為湘玉的緣故收留她。本集裡的情詞多半是懷念湘玉的作品。

　　臺灣於光緒十一年改設行省，以原臺灣府為台南府，臺灣縣為安平縣。自設省後，所有新政漸逐推行。先生對於新設施都潛心研究。每以為機器、礦務或其他實業都應自己學會了自己辦，異族絕靠不住。自庚寅從北京回籍，台南官紳舉他管理聖廟樂局事務。安平陳縣令聘他做蓬壺書院山長，辭未就，因為他願意幫助政府辦理墾土化番的事業。他每深入番社，山裡的番漢人多認識他。甲午年春，唐巡撫聘他當臺灣通志局協修，凡台南府屬的沿革風物都由他匯纂。中日開戰，省府改台南採訪局為團練局，以先生充統領領兩營兵。

　　黃海之敗，中樞當局以為自改設臺灣行省以來，五六年間，所有新政都要經費，不但未見利益，甚且要賠墊許多幣金，加以臺灣民眾向有反清複明的傾向，不易統治，這或者也是決意割讓的一個原因。那時人心惶惶，希望政府不放棄臺灣，而一些土棍便想乘著官吏與地權交代的機會從中取利。有些唱「跟父也是吃飯，跟母也是吃飯」的論調，意思是歸華歸日都可以。因此，民主國的建設雖然醞釀著，而人心並未一致。住近番地的漢人與番人又乘機混合起來擾亂，台南附近有劉烏河的叛變。一重溪、菜寮、拔馬、錫猴、木岡、南莊、半平橋、八張犁，諸社都不安靜。先生領兵把匪徒蕩平以後，分兵屯防諸社。

　　乙未三月，中日和約簽定。依約第二條，臺灣及澎湖群島都割歸日本，臺灣紳民反對無效，因是積極籌建民主國，舉唐巡撫為大伯理璽天德（注：當時對「大總統」的譯法），以元武旗（藍地黃虎）為國旗。軍民諸政先由劉永福、丘逢甲諸人擔任，等議院開後再定國策。那時，先生任籌防局統領，仍然屯兵番社附近諸隘。日本既與我國交換約書於芝罘，遂任樺山資紀為臺灣總督，會見我全權李經方于基隆港外，接收全島及澎湖群島。七月，基隆失守，唐大伯理璽天德乘德輪船逃廈門，日人遂入臺北。當基隆告急時，先生率台南防兵北行，到阿裡關，聽見臺北已失，乃趕回台南。劉永福自己到安平港去佈防，令先生守城。

　　先生所領的兵本來不多，攻守都難操勝算，當時人心張皇，意見不一，故城終未關，任人逃避。先生也有意等城內人民避到鄉間以後，再請兵固守。八月，嘉義失守，劉永福不願死戰，致書日軍求和，且令台南解嚴，先生只得聽命。和議未成，打狗、鳳山相繼陷，劉永福遂挾兵餉官帑數十萬乘德船逃回大陸。舊曆九月初二日，安平炮臺被占，大局已去，丘逢甲也棄職，民主國在實際上已經消滅，城中紳商都不以死守為然，力勸先生解甲。因為兵餉被劉提走，先生便將私蓄現金盡數散給部下。幾個弁目把他送出城外。九月初三日，日人入台南。本集裡，辛醜所作《無題》便是記當日劉帥逃走和他不能守城的憤恨。又，乙未《寄台南諸友》也是表明他的心跡的作品。

　　民主國最後根據地台南被佔領後，日人懸像編索先生。鄉人不得已，乃於九月初五日送先生到安平港，漁人用竹筏載他上輪船。窺園詞中《憶舊》是敘這次的事。日人登船搜索了一遍，也沒把他認出來。先生到廈門少住，便轉向汕頭，投宗人子榮子明二位先生的鄉里，距浦不遠的桃都。子榮先生勸先生歸宗，可惜舊家譜不存，入台一世祖與揭陽宗祠的關係都不得而知，這事只得罷論。子榮昆季又勸先生到南洋去換換生活。先生的旅費都是他們贈與。他們又把先生全家從臺灣接到桃都，安置在宗祠邊的別莊裡。從此以後，先生的子孫便住在大陸，其餘都留在臺灣。

　　先生在新加坡、曼諸地漫遊，足夠兩年。囊金蕩盡，迫著他上了宦途。但回到兵部當差既不可能，於是「自貶南交為末史」去了。先生到北京投供吏部，自請開去兵部職務，降換廣東即用知縣，加同知銜。他願意到廣東，一因是祖籍，二因朋友多。又因漳州與潮州比鄰，語言風俗多半相同，於是寄籍為龍溪縣人。從北京南下，到桃都把家眷帶到廣州，住藥王廟興隆坊。丁酉戊戌兩年中幫廣州周知府與番禺裴縣令評閱府縣試卷。己亥，委隨潮州鎮總兵黃金福行營到惠潮嘉一帶辦理清鄉事務。庚子，廣州陳知府委總校廣州府試卷。不久，又委充佛山汾水稅關總辦。辛醜，由稅關調省，充鄉試閱卷官。試畢，委署徐聞縣知縣。這是他當地方官的第一遭。

　　徐聞在雷州半島南端，民風淳樸。先生到任後，全縣政事，只用一位刑名師爺助理，其餘會計錢糧諸事都是自己經理。每旬放告，輕的是偷雞剪鈕，重的也不過是爭田賴債。殺人越貨，罕有所聞。「訟庭春草蔭層層，官長真如退院僧」，實在是當時光景。貴生書院山長楊先生退任，先生改書院為徐聞小學堂，選縣中生員入學。邑紳見先生熱心辦學，乃公聘先生為掌教，每旬三六九日到堂講經史二時。有清以來，縣官兼書院掌教實是罕見。先生時到小學堂，與學生多有接觸，因此對於縣中人情風俗很能瞭解。先生每以「生於憂患，死于晏安」警策學生。

　　又說：「人當奮勉，寸晷不懈，如耽逸樂，則放僻邪侈，無所不為。到那時候，身心不但沒用，並且遺害後世。」他又以為人生無論做大小事，當要有些建樹，才對得起社會，「生無建樹死嫌遲」也是他常說的話。案頭除案卷外，時常放一冊白紙本子，如於書中見有可以警發深思德行的文句便抄錄在上頭，名為補過錄，每年完二三百頁。可惜三十年來浮家處處，此錄喪失幾盡，我身邊只存一冊而已。縣衙早已破毀，前任縣官假借考棚為公館，先生又租東鄰三官祠為兒輩書房。公餘有暇，常到書房和徐展雲先生談話，有時也為兒輩講國史。先生在徐聞約一年，全縣紳民都愛戴他。

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