道教史第七章巫覡道與雜術(2)

第七章巫覡道與雜術(2)

　　巫底職能很多，都依祈禳禁咒方藥來行事，大體說來，約有六件。

　　一、降神　神附在巫底身體上，如今南中國底跳神師公、跳神師婆、童子，和北亞洲底跳神師（Shaman）一樣，即《楚語》所謂「明神降之」底意思。僖公十年《左傳》記太子申生附於新城之巫，是降神底事例。《周禮·春官》司巫底職掌也主降巫之禮。

　　二、解夢　夢是古人用於預兆底一種，是神表示意思於人底一個方法，必要巫底聰明才能瞭解。成公十年《左傳》晉侯夢大厲，召桑田巫來解釋；襄公十八年《左傳》齊侯夢與厲公訟，召梗陽之巫來問話，都是以巫解夢底例。夢與魂魄底遊行有關，故《楚辭·招魂》以招魂為掌夢之官所主。掌夢也是巫官底一種。

　　三、預言　這是巫光遠宣朗、上下比義底能力。如《左傳》文公十年楚底范巫矞似預言成王子玉、子西底命運；成公十年，晉桑田巫預告晉侯不得食新麥；襄公十八年，巫皋預告中行獻子底命終，都是事例。巫多兼占卜，故能說預言。《周禮·春官·大宗伯》，簭人在九筮說：「一曰巫更，二曰巫鹹，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環，以辨吉凶。」宋劉敞《七經小傳》解這段說：「此乃前世通於占者九人，其遺法存於書，可傳者也。古者占簭之工，通謂之巫，更、鹹、式、目等其名也。巫鹹見於他書者多矣。易疑為昜，昜古陽字，所謂巫陽也。其他則未聞，雖未聞，不害其有也。」《荀子·王制》說：「相陰陽，占祲兆，鑽龜陳卦，主禳擇五蔔，知其吉凶妖祥，傴巫跛擊之事也。」楊倞注：「擊讀為覡，男巫也。古者以廢疾之人主卜筮巫祝之事，故曰傴巫跛擊。」到陰陽五行說出世，巫史便采五行說來說預言：如《史記·封禪書》說秦獻公（西紀前三七〇年）時周太史儋所說底是很明白的例。

　　四、祈雨　古時常以女巫祈雨。《周禮》女巫「暵則舞雩」，舞師「教皇舞，帥而舞旱暵之事」。古時祈雨必舞雩，《論衡·明雩》說魯禮于暮春令樂人涉沂水以像龍從水中出，歌舞雩底歌，詠而行饋祭，所以《論語》說「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」。歸作饋祭解。祈雨不應，甚至把巫焚燒，或曝于日中。《左傳》僖公二十一年公因大旱欲焚巫尪，臧文仲以為無益。縣子勸穆公底話也是一樣的意思。

　　五、醫病　與巫最有關係的是醫術。《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說巫彭作毉，巫鹹作筮。《山海經·海外西經》說：「巫咸國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。」又《海內西經》記「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。窫窳者蛇身人面，貳負臣所殺也。」巫夾死者底屍，暗示與神保底關係。《大荒西經》又記：「大荒之中有山名曰豐沮玉門，日月所入，有靈山、巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。」巫咸即巫戊。巫朌即巫凡，及《水經》涑水注底巫盼。巫真、巫禮《水經注》作巫貞、巫孔。《海內西經》底巫履與巫禮或是一人。巫相疑即巫謝。以上除巫鹹外，都是郝懿行底見解。《山海經》裡凡記群巫升降、上下、從來底山都是出藥底地方。

　　初民以疾病為鬼附體內，故用巫術祛除它。例如《左傳》成公十年，晉侯夢二豎子，自說居肓之上膏之下，雖醫緩來也沒能為。又昭公元年《傳》說鄭子產聘于晉，值晉侯病，叔向向子產說蔔人以為實沈台駘作祟。又，昭公七年《傳》，韓宣子問子產，晉侯所做黃熊入寢室底夢是什麼厲鬼。這都是以疾病為厲鬼附身，須借巫祝底力量去祛除它。《左傳》所記諸病多與鬼物有關。這書於漢哀帝時代漸次流行，可以推想秦漢間人對於鬼與病底關係底信仰。古時底巫便是醫，便是祝，故稱巫醫和巫祝。《汲塚周書·王會解》說：「為諸侯之有疾病者，阼階之南，祝淮氏、榮氏次之皆西南；彌宗旁之，為諸侯有疾病者之醫藥所居。」是天子臨朝，有淮氏、榮氏之祝為諸侯治疾病，有彌宗為有疾病底諸侯底醫藥處。醫也稱巫，如《周禮·夏官·大司馬》之屬醫馬者為巫馬。巫馬職說：「掌養疾馬而乘治之。相醫而藥攻馬疾。」《管子·經言·權修篇》、《呂氏春秋·季春紀·盡數篇》、《論語·子路》，都有「巫醫」底名辭。巫醫底名稱在後漢時還用，《後漢書·方術傳》（卷一一二上）及《郭鎮傳》（卷七六）裡都見。現在鄉間底祝由科也是古巫醫底一種。巫與醫分業不知從什麼時候起，《左傳》成公二年與昭公元年底醫緩與醫和都是巫兼醫者。《史記·扁鵲傳》記扁鵲說病有六不治，其六是「信巫不信醫」。從這話看來六國之初，巫與醫已不盡合一了。

　　六、星占　周秦時代星占術很盛行，當時學者也以明天道為尚，直到漢代風氣仍然不改。《漢書·藝文志》所錄陰陽、天文、曆譜諸家底書都與星占有關。《志》記陰陽家說：「蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。」記天文家說：「天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。」記曆譜家說：「曆譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。故聖王必正歷數以定三統服色之制，又以探知五星日月之會，凶阨之患，吉隆之喜，其術皆出焉。此聖人知命之術也。」此外雜占中有《禳祀天文》十八卷，《泰壹雜子候歲》二十二卷，《子贛雜子候歲》二十六卷，或者都與星占有關。《史記·天官書》太史公說：「昔之傳天數者：高辛之前重黎；于唐虞，羲和；有夏，昆吾；殷商，巫鹹；周室，史佚、萇弘；于宋，子韋；鄭則裨灶；在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《後漢書》以下底《天文志》都本《史記》底記載。《後漢書》加入魯底梓慎。《晉書》加入蔔偃。這等人仰占俯視以佐時政，凡禍福之源，成敗之勢，都能預知。《晉書·天文志》說：「其巫咸、甘、石之說，後代所宗。」或者《開元占經》便是這三家底遺說。據《晉書》，武帝時，太史令陳卓（《隋書》作三國時吳太史令）總甘、石、巫鹹三家所著星圖。《隋書》始立甘氏、石氏、巫鹹三家星官，著於圖錄。《史記·天官書》所說底有些或者出於石氏，而《漢書·天文志》則采甘、石二氏之說。巫鹹或是假託底說法。《漢書·藝文志》雜占中有《甘德長柳占夢》二十卷，可知甘公兼能占夢。《左傳》昭公二十八年，記魯底梓慎，鄭底裨灶，能推天文，判吉凶，其地位與兩國底大夫相等。此外，子韋為宋景公底史，萇弘為周史，故知巫與史底職分最初也沒有分別。史底資格最初是占星家。《周禮》大宗伯之屬有大史、小史、內史、外史，其掌職之一為治曆。春秋時代天子諸侯之臣掌天文底有日官或日禦底名稱。日官、日禦便是太史。史官所掌底事，兼知禮儀底等次及吉凶底兆頭。《左傳》閔公二年狄擒衛太史華龍滑、禮孔，二人請釋歸告神；莊公三十二年，有神降于莘，惠王問內史什麼原故；僖公十六年，宋隕石，六鷁退飛過宋都，襄公去請問周內史叔。這都是史還沒完全從巫底職業分化出來，所以祝，蔔、筮、巫，都可以附上「史」字如祝史、祭史（昭十七年）、筮史（僖二十八年）、巫史（《禮運》）等。

　　巫底職能分化越多，漸次分為專掌典禮底祝。祝主知神明底位次，犧牲器服底數目，頌禱之辭，祝詛之文。《周禮·大祝》：「掌六祝之辭，以事鬼神，示祈禱福祥，求永貞。」《左傳》桓公六年，記隨季梁諫隨侯底話：「祝史正辭，信也，今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣知其不可也。」因為祝所作底辭文飾君德，不恤民餒，是欺騙鬼神，故不可行。《左傳》昭公二十年，齊侯有疾，齊嬖臣勸侯誅史囂、祝固之罪，因為他們事神不誠。春秋，列國會盟，君臣相約，都要質於神明，這事是祝所掌。祝因為主撰祝辭，知祭祀底禮節，故又稱祝史。列國史官都與祭祀有關。巫與祝底分別在前者為宗教的，後者為典禮的。祝是奉祭祀，作禱詞底官吏，巫只能降神，預言吉凶，為個人的事業。祝有專知一代之禮底，如夏祝，商祝是。殷以前，巫為大臣，後世文明日進，遂出典禮底祝，巫遂失掉政治地位，只為民間所信仰，故各巫多以所住之地被知，如范邑之巫，桑田之巫，梗陽巫等是。巫死後，每被尊為神，人向他們求福。《左傳》隱公十一年，記隱公為公子時被鄭人囚于尹氏，遂賂尹氏而禱于其主鐘巫。秦惠文王與楚構兵，詛楚敗北，在《詛楚文》中所禱底神有一位是巫鹹。這二人都是已死底巫。古中國于巫底信仰極深，名巫死後，仍被崇拜為神，如福建之天后，廣東底金花娘娘等，是最著的。

　　宗是巫最高的地位。古時巫介在人神之間，通上下之意，後來分為巫與祝，由祝進而為宗。宗是《周禮》六官之一。周時祝宗底地位比巫高。巫只有巫官之長，司巫二人，資格為中士，其外巫師四人，也是中士。司巫以下底男女巫很多，都沒爵位，只聽命于司巫，以行法術。祝就有大祝小祝。大祝有下大夫二人，上士四人輔助他。小祝有中士八人，下士十六人輔助他。王後世子底大喪，有喪祝，上士二人，中士四人，下士八人。講武治兵與兵祭時底甸祝有下士二人。會盟時告神明底詛祝有下士二人。看來祝底資格為下大夫及上士，而巫不過中士，宗底領袖是大宗伯了。

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