道教史第六章神仙底信仰與追求(4)

第六章神仙底信仰與追求(4)

　　二、大壑五山

　　這是最詳備的海島說。五神山亦作三神山，因為有二山已流失了。《湯問篇》記：

　　勃海之東不知幾億萬裡，有大壑焉，實為無底之穀。其下無底，名曰歸墟，八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊，其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間，相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉。其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆有仙聖之種。一日一夕，飛相往來者，不可數焉。而五山之根，無所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。

　　帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺疆使巨鼇十五，舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、員嶠二山流于北極，沈于大海。仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵滅龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短，至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。

　　海上三神山在騶衍時已經流行，想是神山最古的說法，到後來才加上二山為五神山。鼇負五山也是從古代傳說而來。《楚辭·天問》「鼇戴山抃，何以安之？」可見戰國末年對於海洋底知識漸廣，而未明深海忽現高山底理，以為底下必有巨鼇負著，或則隨波上下，不能停住。印度古代底地理見解也是如此，以為地下也有大鼇負著。關於二神山流失底話，想是後起的。終北國中底壺領，或是員嶠流到北極底變形故事。對於神山底信仰，另一個說法是當時誤以蜃樓現象為實在，如說望之如雲，到時卻在水中，一切的顏色都是白的，都是屬蜃樓底記事。自魏晉以後，神山底名目越多，例如王嘉《拾遺記》有昆侖、岱輿、昆吾、洞庭、蓬萊、方丈、瀛洲、員嶠八山。

　　《拾遺記》又有三壺底名目。三壺即海上三神山，方丈為方壺，蓬萊為蓬壺，瀛洲為瀛壺。秦漢人主所求底是海上這三座山。為他們做這種事情底都是方士。方士是明方技底人，《漢書·藝文志》說成帝（西紀元前三三年至前七年）時輯天下遺書，命「待醫李柱國校方技」，注說是「醫藥之書」。

　　《史記·扁鵲傳》說扁鵲姓秦，名越人，少時為他人守客舍底舍長，遇長桑君。長桑君出懷中藥贈與他，命他以上池水和藥飲下，三十日當見功效。又把所有禁方書都給扁鵲，忽然不見。後三十日，扁鵲果能透視隔牆一邊底人，看病能盡見五藏癥結。長桑君也是神仙方技一流人物。扁鵲死後，元裡公乘陽慶，傳他底方技。陽慶又傳給淳於意。從所傳底書名看來，也是根據陰陽五行而立底醫術。方技多屬醫術而最要的是不死藥與長生術。秦始皇時底宋毋忌、正伯喬、克尚、羨門子高、徐福、安期生等都以方術為當世所重，但他們底方法都沒人知道。我們只知道他們或是入海求不死藥，或習長生術而已。

　　漢初神仙出現，最有名的是黃石公。《史記·留侯世家》記張良在下邳橋上遇一衣褐底老父，授以《太公兵法》。臨別，老父說：「讀此則為王者師矣。後十年興，十三年，孺子見我濟北，穀城山下黃石即我矣。」後十三年，張良從高帝至濟北，果見穀城山下黃石，便取回去奉祀它。張良死與黃石並葬一塚。張良在漢興以後也好神仙。《留侯世家》記：「留侯性多病，即道引不食谷，杜門不出。」他所知底四皓——東園公、綺裡季、夏黃公、甪裡先生——或者也是道引辟谷底道友。

　　《世家》說留侯學辟穀道引輕身之術，欲從赤松子游，高帝崩，呂後強命他食，說：「人生一世間，如白駒過隙，何至自苦如此乎？」留侯乃強食，後八年卒。《巢縣誌》載去縣治三十裡，湖南有山名白雲，上有子房祠，相傳子房辟穀，來隱於此。祠前有白雲庵、地藏殿，遠方朝山者甚眾。這關於留侯辟穀底處所，恐怕是後人所附會，因為《世家》沒說他到什麼地方，並記他死去。《史記正義》說：「漢張良墓在徐州沛縣東六十五裡，與留城相近也。」

　　秦漢仙人傳授弟子底事很多，如上述長桑君、黃石公之外，還有河上丈人。《史記·樂毅傳·太史公贊》說：「樂臣公學黃帝老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生。安期生教毛翕公。毛翕公教樂瑕公。樂瑕公教樂臣公。樂臣公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國師。」這河上丈人或者便是河上公。

　　《神仙傳》說河上公當漢文帝時，於河濱結草為庵。帝讀《老子》有所不解，以時人皆稱河上公解《老子》義旨，乃遣使去問他。他以道尊德貴，不可遙問，文帝親自到庵去請教。文帝問他分屬人臣為何自高？公於是躍身入空中，距地數丈，說：「餘上不至天，中不累人，下不居地，何臣民之有？」文帝佩服他，從他受《素書》二卷。他對文帝說：「熟研之，此經所疑皆了，不事多言也。餘注此經以來一千七百餘年，凡傳三人，連子四矣。勿以示非其人。」說完，忽然不見。這段故事當是後人底創作。樂臣公與黃老底本師河上丈人將所學傳授許多人，好像是河上公傳《老子》注底本型。

　　漢代人主求仙最切的是武帝。《封禪書》說，當時有李少君、謬忌、欒大諸人為武帝所信任。李少君以祠灶、穀道、卻老方見武帝。他原是深澤侯舍人，為侯主方藥。自把生時和產地匿起來，遍遊各處，人以他能使物卻老，爭以金錢贈與他。他對武帝說：「祠灶則致物。致物則丹砂可化為黃金。黃金成以為飲食器則益壽。益壽而海中蓬萊仙者乃可見。見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生。安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者通蓬萊中，合則見人，不合則隱。」武帝聽他底話，於是親自祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生一流人物。後來少君病死，武帝卻以為化去。自此以後，燕齊底方士便都來了。

　　李少君倡煉丹砂為黃金和祠灶，與後來道教底煉丹及民間祭灶有密切關係。而開道教祭壇法底先河底是謬忌。《封禪書》載：「亳人謬忌奏祠太一方曰：『天神貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一南郊，用太牢，七日為壇，開八通之鬼道。』於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。」後來又有人上書說：「古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一，地一，太一。」武帝於是又命太祝依所說底方法祠三一於謬忌所倡底太一壇上。後來又有人上書說：「古者天子嘗以春解祠：祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊；祠馬行用一青牡馬；太一、澤山君、地長用牛；武夷君用幹魚；陰陽使者以一牛。」

　　武帝又依方命祠官祭諸神於太一壇旁邊。齊人少翁能以方術致王夫人及灶鬼之貌，武帝拜他為文成將軍。文成又說：「上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至。」於是畫雲氣車，各以勝日駕車以辟惡鬼。又建甘泉宮，中為台室，畫天地太一諸鬼神底像在上面。後來又作柏梁銅柱及承露仙人掌等。

　　武帝因文成將軍作偽，把他殺掉，又悔未盡得他底方技，於是欒大便乘機以化金術不死方進見，拜為五利將軍。一月之間，大佩天士將軍、地士將軍、大通將軍及五利將軍四印，封樂通侯。武帝又賜他天道將軍玉印，所謂天道是為天子道天神底意思。又有齊人公孫卿為帝說黃帝得寶鼎事，帝封他為郎，東使侯神於太室；又命祠官寬舒等具太一祠壇。太一祠壇仿謬忌法，壇三垓，五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。太一所用底供物與雍一畤相同，而加醴棗脯之類，殺一犛牛以為俎豆牢具。五帝壇只用俎豆酒醴，繞壇底四方設諸神及北斗祭座，連續酬醊。祭畢，燎牲物。

　　祭時，太一祝宰衣紫及繡，五帝各如其色，日用赤色，月用白色，皇帝衣黃色。武帝又依寬舒底話建泰畤壇。元鼎四年（武帝即位第二十八年）為伐南越告禱太一，以牡荊畫幡，作日月北斗登龍之形，以象太一三星，為太一峰，名曰靈旗。為兵事祈禱，太史便奉旗以指所伐之國。這建壇奉旗底方法與後來道教底祭醮一科很有關係。太一神後來成為元始天尊，仍保留著漢代底祭法。所用供物，也是後來祭醮供品之源。疑為唐末所作底《太上金書玉諜寶章儀》所列祭醮品有餅果、鹿脯、魚脯、清酒等物，與漢代差不多。武帝為神仙，屢行封禪，因公孫卿言仙人好樓居，乃于長安作蜚廉桂觀，甘泉宮作益延壽觀、通天台。又有濟南人公玉帶進明堂圖，說是黃帝時底圖樣。明堂是一殿在中央，四面無壁，以茅為蓋，環宮垣為複道，有樓從西南道入，名曰昆侖。

　　帝依帶所進圖命奉高作明堂於汶上，親祠太一、五帝諸神。因柏梁被燒，公孫卿說：「黃帝就青靈台，十二日燒，黃帝乃治明廷。明廷，甘泉也。」方士們又說古帝王有都甘泉底。越人勇之又說：「越俗有火災，複起屋必以大，用勝服之。」於是建建章宮，比以前的宮觀都大；有太液池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，像海中神山，龜魚之屬；有神明台，高五十丈，上有九室，置九天道士百人。武帝所作諸宮觀為後來道觀底標本。《漢書·地理志》載不其縣有太一仙人祠九所及明堂也是武帝所建。

　　自武帝后至道教時代，道書所記成仙底人物很多，見於史底如車子侯、東方朔、孔安國、周義山（紫陽真人）、王褒（清虛真人）、梅福、劉根、矯慎等是最著的。他們底方法都不詳，大抵也是道引辟穀罷。服食丹藥也很流行，故《論衡·道虛篇》力說道家服食藥物能輕身益氣延年度世底虛妄。

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