兩性的教育觀|王統照

兩性的教育觀

　　兩性是什麼？教育是什麼？他們相互間有什麼重大關係？第一問，和第二問，凡是少有智識的人，必能解答清楚，不用我再去注解。然而第三個問題：兩性和教育有什麼關係，這的確是不容易的。人人知道，教育是拿來養成人類的智識，陶冶人類的品性，其結果便是人類所以做人的道理。那麼更不用說，既是名之曰人類，當然含有男女兩性。所以如此說來：兩性和教育的關係，更不要繁言而解。雖然，這是具體的說法；籠統的說法，若要更進一步問：男人和女人是同性？還是異性？若說他們是異性，不是同性，而異性和異性，在人類社會中卻發生何種關係？世界上無論科學有如何偉大的能力，在現在總還不能有變換兩性，或是消滅兩性的力量。兩性既是依然存在，那末這種本乎自然的性欲，更不消說消滅不掉。既是如此，關於男女兩性的教育，應該怎樣去著手？怎樣使之發達？怎樣使之沒有流弊？這都是現今教育界上應行研究的問題。

　　以前的教育，甚至於現在的教育，是怎樣？對於性的觀念是否曾有討論，預備，研究，設施，小學校的兒童，應該怎樣？中學以上性的問題，應該怎樣去解決？不必說西洋的教育，中國一般教育家連偏畸的男性的教育，還是「東補西俎」、「冰炭同爐」，哪裡還能想得起，觀察得到，兩性的教育上。對社會上主張禮的學校中整飭禮教，兩性教育，只好作我們的口頭禪罷了。

　　凡一樁事務，一個思想，能按著科學的條理就著人性的本能去視察他，這是自然中的要圖。可見絕不是熱空氣的文章和口頭的言論，所可比擬的。

　　兩性的教育，是怎樣大的問題，在中國這等關閉古老的社會和教育中，正是一付興奮劑，可惜尚沒人去理他，我現在不揣冒昧，將這個問題，稍微來詮解詮解，雖是學力有限所說的未必盡當，然而我卻願意作引玉的磚石啊！

　　以下分著幾條所說的都大半是從童年敘說，因為一個人當在二十歲以裡的時期，正是要求教育的時間，也正是發現性的神秘的時間。換句話說：可說在這十數年中，是個最要緊的時代，也是最危險的時代。所以本篇的立論引證也是以此為限，至於年歲長大，已不在教育年限的時期，那末性的教育自然也沒甚關係。

　　由科學和應用上觀察兩性教育的必要

　　中國曹植有句詩是：「本是同根生」，我說這句話，可以作為性的Sexual根本解釋。原來所說「男」「女」的兩個名詞，所以能夠成立，無非因為人類有雌雄的分別，其實男啊，女啊，在生物學上說起來，是為複性與單性相對待的，無論是男是女，皆不是純粹的男女，不過是男女兩性的混合體。男女的區別，不但是在生殖器官上，有所差異，而根本上的差異，都存在構成身體的細胞裡頭。因為混合性中的一性，特別發達而起的緣故，其特別發達的，是為現在性，其不發達的一性，是為潛伏性。這種定理，在生物學上，早已發見。然而男女究竟還是有異性的原因，這種狀態，可以說他是異性的潛伏。所以照平常說，稱為男子的，其機體中有潛伏的女性；稱為女子的，其機體中有潛伏的男性，由此可以見得出，在人類進化的道路上，曾經過雌雄同體的證據。照這等說法，可謂人類的男女兩性，最初是由一性而來，所以原始動物，多是雌雄同體，或者是單性。及至後來，漸漸進化，就有了男女的分別，於是便有了兩性的關係。

　　性本是同根，後來變成異性，每個異性中，又互含著其他一性的潛性，那麼為什麼人看到性的問題，就往往和潰決禮教的堤防相連及，這是過於憂慮，沒有相當的兩性教育罷了。

　　在現在去理解去考察兩性的事實，實是有點困難，及于由成年人兩性的現相中，用著科學的考究，知道以前不知研究的弊端。而在兩性中罪孽的神秘觀念，Mgstical idea和惡的性質，都被自然科學，完完全全發現出來。就是兩性的機會，和行動的盲目危險，也都是兩性的根本問題。然而若要免除或改良這些事，是全仗著智識的克服，所以在兩性問題中第一個要求是在兩性的領域裡，去洞察、明白、學習關於這種智識的原因和結果，並將這種智識，接續著傳到第二代裡。Next Generation因為人類智慧的增進，履行這種事，也甚容易，只要教育得宜罷了。所以兩性的教育是在普通教授法中的一重要部分。

　　青年的性質，最好去觀察自然物，如動物咧、植物咧、石塊咧，他們在現在已經得了很多的這種教導。但是直到如今我們卻拒絕他們知道他自身的權利，並身體上最具重要作用的權利知識，這是為什麼呢？現在青年，必要知學習在寬大的範圍中去注意他自己，這是一個很神聖自然的權利去得到情性的智識。

　　由此觀察，便見得在科學上和應用上，兩性的教育，有怎樣重大的關係。

　　兩性教育的略史與青年之兩性的發展

　　在百年以前所最被稱讚的教授法，為盧梭、薩資曼（Salzmann）、巴都（Basedow）、約翰·包爾（Jeon Paul）這些人，他們能以表示出對於青年最早的兩性的開發，於是研究發明了好多有價值的法子，能以使受教育的非常愉快。不過他們的觀察，究竟還不十分完全，留下了些缺憾。及至最近世，有些人越發見出不講兩性教育的弊害來，於是便和兒童母親的職務相聯合起來，和這種賣淫的事業去戰爭，並且去防禦這些花柳病（Veneral discases）。在這樣覺悟的範圍，日漸寬廣，在文學方面中，也引起人的多少注意，在醫學家（Physicians），教授者（Pedagoues），衛生家（Hygienists）都因此事，作了婦人的權利辯護者了。因為若不將兩性的教育，應行如何開展，如何給他注入，只知盲目摸索，守著老舊法子，那末便將這種重大問題，更成了危險的性質了。但是因為真理的緣故，這種問題，漸漸可以得了勝利，所以兩性教育的基礎，也立在我們性的生活上面，將來日益發展，實是可珍貴可喜慰的事。然而設施的法子，有什麼要言可以包涵無遺，不過是智識與意志的力量。所以在兩性的自然教授口中大概說起，不過有兩部分，即一是兩性的開發，一是意志的教育（Sexual enlightemnt and the education of the all）

　　兩性開發的必要，在現今已經為高瞻遠矚的教師（Pederoues）、衛生家（Hygienists）所認定了。不過他們意見不同的地方只是時期和方法兩種問題罷了。有些人說是：關於這樣兩性的開發，是愈早愈好，以兒童經營學校生活第一年起，延長到春情發動期，或者更晚些，然而既然說到青年兩性開發的關係卻有一個極可注目的事實，便是在都會和鄉村的兒童，不能沒此區別了。在小都會或是鄉村上，性欲的早熟，和發展，是沒有什麼大的危險，有時觀察，在較大的都市上兒童性欲的開發，也不至於如太早。雖然這樣，在都市無論哪一級的兒童，比著在鄉村中的低級兒，更要特別注意，這實是社會上的不幸。因為兩性情形接近的比較早些，所以這是必要不可或免的。在大都會中生活的兒童，當著十歲以後，就漸漸注意去得到兩性生活原理的萌蘖，我可以得出很多聯合的要點來，比平常空想是不同的。

　　而且，兒童在幼年時自然愛情的發生，是自然而然的變化，不可以強相防阻的。雖說當著童年時代，對於性欲，不能有充分的瞭解，也不是如成人對於戀愛，有一樣的觀念，但必要於此期間，去因勢利導，使其性欲能以向高潔純粹處發達。那末自然危險便去掉，而真誠可得，因為兒童既已發見這個戀愛的關係，若不能使其思想能純潔，或使其明白瞭解其結果便因煩悶，而成了不學識，而浮薄狂亂的思想也隨之而起，到那時再想去救正，可已很不容易的。Maria Lischnewska她曾敘說兒童靈魂的心理上的進行，是非常活潑。

　　在一部分裡，按照她的視察，宛如一個教員的視察一樣的透澈。她去批評一些的故事去說給兒童，卻不能使他們信服，因為兒童天然有多問的心理，所以他們常常會對於任何事務起一種疑問。因此，疑問便發見了許多新智識。況且性欲，是人人切身的重要的問題，就算兒童未能完全瞭解，然而要求這種智識的解答都是兒童天然的權利。因為兒童在許多原因中，要去批評成人的教訓，用慧眼的邏輯，譬如下面引一個例證來，巴辟塗（Pepito）是一個七歲的小孩，問他母親道：「媽呀！告訴我孩子是如何來的？」（Tell me, mama how do children come）他母親道：「是人買了來的。」（People buy them）巴辟塗卻道：「我不信是人買的，」（I don't beileve people buy them）「因為窮苦的人也有許多小孩」（Because poor people have the most）這樣有趣的問答，實是兒童求知心的表現，那末兒童在此時期中，不但有認識的力量而批判力量也已有了。自然關於性欲的疑問，是不能常常關得住的。

　　有許多兒童在十歲到十二歲的年紀，已經微微習知關於兩性的情形，不過沒有得到真的智識罷了。他已經獲得可以得的淫蕩表現的言辭，且是每每去唱那種淫猥的歌調，這種事情是maria在一個十二歲的女孩子身上發見的一個實例。其實這種早熟兒童的事實，無論是男兒是女孩，在十數歲時，常常由他們的心靈裡，能夠發見兩性自然的神秘，——愛戀——男女的關係。所以小兒女茫無智識的自然愛情確是人間最可寶貴的就如著露的花蕊，映日的朝霞，實是最清高最純潔的，也可以說是真的根源美的表現善的發祥的根據。若能將他們□□□□□潔的性欲（原稿字跡模糊），去指明，去發展，則其效果，必是非常圓滿。因為人性前進的自然，若非把他拘防收閉起來，和中國古時的教訓，「七年男女不同席，不同食，」又「男女不同坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授」，這種界以鴻溝的辦法，「蚤其別，養其廉恥」的，這樣禮教的桎梏，應該人人皆束身如玉，貞潔自守。然而春秋距三代不遠，怎麼「有女懷春，吉士誘之」，以及「愛而不見，搔首踟躊」桑中，鶉奔之詩，不少概見，這不是青年性欲的開發，絕不是禮教所能防範的了嗎？只有改良兩性的教育，方可以達到兩性完善的地步。

　　兩性開發教授的注意

　　按照以上所說：兩性開發，必要借重於教育，那末在家庭和學校，對於兒童這點，應負有若何大的責任？所以于教授上不可不有注意的地方，方可以使兒童得到真的性欲的知識？兒童從十歲以後，在學校裡，絕沒有什麼不幸的危險，只要被他們的父母和教師，能以時常留心他們兩性開發的情形，便能以避去危險了！但是最好的教訓，必要能以去解剖個性，無論是哪種人的性質，並且必要經過普通的陶冶，如自然科學的智識，尤為要緊。又如醫學上的教訓等等，而在哲學上和病理學上，亦當任開發性欲的責任的，都不能不去研究研究。

　　然而性欲中，也不能說沒有真的危險存在，如弗雷達（Freud）曾指出淫蕩與偽貞（Lacivious—eress and prudery）混合，這是人類中通行的兩性問題的注意，因為人多不能完全瞭解在人性活動中原因與效果的連合的關係，所以往往有因此有倒果為因，或倒因為果的謬誤。

　　關於兩性開發，已經有了許多法子，我於這裡，可以引用幾個有名的特別提議，來供大家研究，為Realsehul的大學教授散瑪達（Sigmund）和Volkschul的教員Maria Lischnewske與大學教授佛司台爾（F. W.F?rster）這幾個人的言論來作個參考。

　　散瑪達說在Volkschüler初等學校裡兒童，至大不過是十一歲的年紀，他們對於兩性的情形，尚沒有系統的表見，而在Gymnasium高等小學校的時候，他的教授的計劃，共有六種而最關重要者即第六項：

　　兒童的父母，當然要注意兩性教授的性質，教訓了兒女，同時就叫他們實行這種教訓，又要與學校的情形互相聯絡。

　　總之散瑪達的教授法，是主張兒童兩性的開發教授是宜開始在十三歲以後，按著兒童的年齡程度，輸入以動植物和人體解剖學衛生學的知識。一則可以使明瞭性欲發生的科學知識，一則可以由此諸學科中，使其對於性欲有正當的見解。

　　Maria Lischnewska他是主張在初等學校裡第三級，便去預備教授，——當這時兒童，是到了八歲的年齡——去給他輸入一些自然科學的情緒。更有根本的利用，是兩性開發的第一要義，即是在植物的授胎作用的例證，就如魚啊，鳥啊的辨識，一班的效力。兒童對教師，每每有一種疑問，是「小孩子從那裡來的呢？」「Where do little children come?」這種問題，是要解答，就如下所引證是（以下一段譯Maria的原文）：

　　「小孩子在他的母親身上的時候，她呼吸，小孩也能呼吸，她飲食，小孩也去吸收他的食物，這樣是很溫暖而安逸的。於是漸漸長大了，便能活動起來，有時他臥著曲動，因為這是他的小房子，但是作母親的，覺得他能動了，便異常喜慰，趕著去預備孩子的衣服和床具，後來便生產下來，母親的身子分娩，小孩子便出來了。這時母親便抱在臂上，很喜歡的給孩子吃乳，給他些滋養分，」教師說到這裡，少為停歇，又繼續說道：「現在你們願意看見這個小孩嗎？」於是便自然有許多聲音道：「是的，是的。」教師便示給這班學生一張圖畫，就是解剖學的圖解。是很美麗的式樣，母親的腹部，是向著後面，小孩是微微的睡著。教師又說道：「你們母親的身體，也是這樣的睡著，在全世界，沒有一個人，不是像你們這樣，附屬于你們母親的，因為這個所以你們要常常的親愛和敬重她啊。」

　　如上便是兒童所要求的智識滿足，他是在隱秘處，能以覺悟出來，他能以在生命的隱秘處發展敬愛的感情。

　　在學校的第四年，便須授與以魚鳥草木等這種自然物的辨識，在第五年第六年可以將兩性在哺乳中的表解說明，舉一些胚胎學（Embryology）的關係。然後他們——這時正在十三歲，或十四歲的時候——將要自己注意到兩性生活的發現，與花柳病的關係。于此可以告知他們衛生學和自身的要緊關係，有些醫學家如Oker Blome and Dr. Agnes Hacker以為教育上注意的要點，是不可待至春情發動期的時候。

　　Maria Lischnewsha是主張早早便須作性欲開發的教授。從小學時代，使其能明瞭情欲生活根本觀念，年歲少長，便可漸漸知道人身與衛生學有何關係，那末由自然學識陶冶出來，不但增進知識且能養成純潔的品性而無意識的兩性冒險的思想自可洗滌淨盡。

　　再說佛斯台爾他是主張兩性開發的延引期直到十二十三的年齡，方可以發見，即在發育最早的兒童，不能信徒虛空的說詞。佛司台爾的原文大意是：無論是什麼極細微的事，在成人是極容易明白的，而兒童是不能瞭解。所以當兒童在十二歲的時候，就可以告訴給他，他所渴求欲知的那些事物，凡是男童或女孩，他們是很願意關於一件事物的瞭解往往突說出一個字兩個字來，然而卻沒有充分的知識的，所以這種天地自然之秘終究是不能不與之說知且終不能為他所發見。

　　佛司台爾於此卻下一個最有力的勸告，主張兩性開發是要同在動物植物的進行知識上互相聯合。因為這個理由，便可以知人類與動植物的生活，是非常接近。而人類的高尚思想（Sacred Thought）究竟比著動物，是高出的，所以佛司台爾在此卻舉出一個極美麗有趣的例證來，作教授的方法，用著十二歲年齡兒童兩性開發的問題。

　　有一論點，不論在人與動物中有什麼區別的情況，最早的教育，在兒童已到十齡的時期，那末教他以自然的歷史然須注意到動植物的情形。於是漸漸到了十四歲，而居最重要點的花柳病，他們在表現（Explaixed）、包涵（Ineluding）、結局（Finally）中，能有明確的觀察，以後便可從此明瞭。在春情發動期中危險的年齡，便立固了根本，而兩性有系統的開發也可以繼續下去。這樣有益的知識領域是不能常常去補償的（因為年齡已過，沒有相當的知識，便將性欲變成危險的事實）。

　　這三個學者的意見由上面看來，對於兩性教授的年齡，次序，理論，效果，已可得個概略的觀念，中國有熱心具改革性欲教育問題的人，我很希望他們騰出一小部分功夫對於這種教授法子，去精密正確的研究研究。

　　品性與意志教育的訓練

　　上面所說，教授法對於兩性開發，應行注意之點，但是講究到完全的訓練，我在這一段內，卻要從綱要處提示出來。

　　兩性的開發，除卻品性和意志的教育，去相附進行外，可以說是毫無效果。在學校裡的青年學生，他們的思想夢境，是太多了，不過作用較小罷了。現在去教育這些學生，談何容易，一面去教授他們，一面又須去注意他們的健康，去視察他們良好的食物，和安適的睡眠。這雖是學校中應負的責任，然而卻往往不注意到他們每一個的個性（Indivuallity）的緊要，和精力（energy）的溶解，所以體操場不是僅僅去鍛煉學生身體的，而且也要去發鍛煉心意的，尤要使身心調諧（Harmony）不可偏重，不過現在學校多半不知從這裡注重便遺誤了多少青年。其實這種罪惡，不是青年自己應負的啊！身體的鍛煉，以競技與戶外遊戲，便可達到，而心的鍛煉，惟一的好法子，就是意志，這種原理的鵠的，應用到品性上，要以學生的自治克己的習慣去養成，而於此中，便可涵有得到兩性問題的解決法子。要而言之，兩性教授的原理，不外退避第一次機會（First Opportunity）和第一次接觸First Contact保持著青年男女一切成人奮發的喜悅和愉快的距離。

　　如痕司微吉耐兒（Hars Wegener）和佛司台爾他們主張道德的統計，Moral statistics不是以犯罪與醫學上預防的限度，在情緒的罪惡和放逸上，能以去定文明與道德進步的標準，但要全借重於改善和個性的強烈便可收到良好效果。因一般所說道德罪惡，是朦朧晦暗，若不從根本上去改良，那末人性原無善惡可分，——這是我的主張——染蒼則蒼，染黃則黃，東不扶西便倒，這是誰的責任？關於兩性的問題，不想從教育上去開發，偏要從陳死的禮教上去維持，可不是「緣木求魚反有後災」呢！

　　都拉畢資（Drobisch）在他所作的道德統計（Moral Statisties）中，曾區分出許多家庭的情況，都是與兩性教育有關係的。在現在欲去救正改良這種教育，全要以精神學上和醫學上的力量，所以訓練（Discipline）工作（Work）禁絕（Abstinence）以身體的衛生去陶冶這種品性的心意，也是兩性教授中要緊的原則。

　　品性意志能以輔助知識所不及，去使性欲得正當的開發，免除青年危險的情況，所以這種教育是與上一段所說的「並行不悖」。

　　兩性教育的四問題

　　兩性教育和兩性開發的問題，在現在社會上，已經佔有極有興趣的地位，將來文明人民，對於兩性的關係，必有改善和矯正的希望。一九〇七年在Ieipzing的社會協會中，關於花柳病預防會有詳密的討論，而尤注意於下列四個要點：

　　（一）在家庭和學校中，兩性的教訓。
　　（二）在春情發動期中，青年兩性的開發。
　　（三）教師與父母的兩性教訓。
　　（四）兩性的飲食法與教育。

　　如能將這四個問題，得以完全精密去研究好，那末對於兩性開發的教育，可以說更無遺憾，我希望盡力文化運動的，不可不於這個兩性教育的重要問題去著眼。

　　我上面拉雜所敘，對於這個問題，少許貢獻，自知不能十分完善，但試視察中國的學校，家庭，社會，對於兩性開發上，都持了一付危險思想的主見，恐怕禮教墜地，男女無別，這等謬誤，是不用說的。盡力文化運動的人，說他們頑固，思想錮閉，是無用的，不如根本上從教育上詳晰說明兩性教育的必要，可以減少他們的反對。至於兩性教育，在中國應該取哪種法子，怎樣去施行，要詳明的辦法，非這小篇幅，所能載的。我只有希望大家去研究討論，那末我這篇文字，或可作一個先聲。

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