批評的精神|王統照

批評的精神

　　我們如果保持著絕對的厭世主義，就不須批評了。我們如果完全流入頹廢的生活，批評是無用處的。我們如只是甘於忍受退讓，過那種過一日便算一日的生活，更不必去找到批評的精神。因為我們對於將來，既沒有希望；對於過去，也不去懷疑；對於現在的，只是敷衍，在這種種的情況之下，更有何處可以安放批評二字？

　　對於現在生活的不安，與對於過去的懷疑，對於將來有更好的希望，那末，批評卻是無論誰心中都應有的事。這個世界，不是個處處浮現些問題的世界嗎？現在的人生，不是時時令人懷疑的人生嗎？因有問題，必須求解決之方法，且必須求解決後實行的途徑。因懷疑便感到不滿足，因不滿足，便想進一步獲得滿足的所在。因此批評便大顯其作用。估定價值，重新估定的價值，便是批評的精神所寄託處。批評Critic的涵義：一方面是在無論哪種事物上，表示一種理性的意見（Reasonal Opinion），如同在藝術的作品上，與行為的方面上包含了對於其價值真理，與正義的批判，與美的，技能的，或其意義的解釋上的種種適用。其他的涵義，就是對於文學上面的批判，當然也含在裡面。由此可見所謂批評，便是去表示出一種理性的意見；與對於任何事物的價值真理與正義上的批判。

　　這二層解釋，雖非完全，而批評的觀念，我們也可以大概明瞭。試一反問我們為什麼要對於任何事物，去表現出一種理性的意見？因為在世界上的事業，學問等等，所見所聞的必不能盡皆正當，盡皆有價值，盡皆令人無所懷疑，所以我們必須用透視的精神，詳細估定的公正方法，去發掘出那些事物的價值真理與其正義的所在。而用此公正的意見，對於無價值，非真理，非正義的加以說明，不使人入於迷途。說到此處，或者有人要問：你說批評的精神，是如此，但真正的價值，真理與正義，又何所在？以何者為標準？按照哲理上講起來，固屬不易說得清楚。

　　但我們卻須記得我們是人，是現代的人，那末，對於現代的精神，當然要時時保守著，而且去應用，所謂真理，價值等抽象的名詞，固然難下絕對的定義，例如過去的真理，在現在已不適用，而將來的價值，或與現在我們所認為價值的不同。這自然是進化上當然有的現象。我們絕不可去「緣木求魚」。但同時也可得到一種教訓，就是須以時代精神，作這些名詞的保障。處處以不違反此精神，方能有定準的指針，而後我們批評的應用，方能適當而沒有大的錯誤。

　　批評常常含有破壞與創造二義。「舍其舊而新是謀」，的確是批評應具有的表像。尼采（Wijhelm Nietzsche）告訴我們：凡一切事物，須重新估定價值，這並非誇大的議論，實是人類日日所必須而不可缺少的。舊不去，新不來，便無以有時代精神的表現。即所謂價值，又不是一成不變的，永恆無二的，伯格森主張一切流轉，變化，既是流轉，變化便有所附麗的價值，也正是如此。價值既時時變遷，則估定不已，且須時時加以新的估定，倫理的，政治的，哲學的，藝術的價值，全是如此。所以世界無盡，則與之俱來的批評，亦是無盡。

　　人類既不能安於萎縮與退化之途，則欲正價值相標準，不能不藉批評為之引導，指示。所以批評的權威，不僅在破壞舊的，不適用的方面，更須含有創造性的。尼采主張舊價值，舊理想，舊文明的破壞，即為新價值，新理想，新文明之建設的張本，也就是這個意思。印度詩哲泰戈兒（Tagore）也主張價值一面是犧牲，就是表示已經所費是多少。一面是獲得，就是所得是多少。（見其所著The Realization of Life中）要去實行也是須借重批評的。因為沒有批評的精神，更何能表示出費的多少，與得的多少。

　　批評不可濫用，尤不可妄用，須有相當的學養，有公正的見地，有遠大的眼光，有綿密的思想，方可舉起批評的權威，而確定一切重新估定的價值。

　　我們既知批評的精神，是如此，而在目前的中國，此批評的精神，尤所需要。因為越是在迷途中的鳥，越須迅速地找到歸途。中國一切的現象，正是這樣，而由於缺少批評精神的關係，一切事正與誤的所在，不曾明白揭示。而所謂合於時代精神的價值，真理等，終無從表現得出。談主義者，事業的實行者，創作的文藝，都急不可待的需要批評。——真的批評。不過中國人的確少有明敏的批評精神；更少有此素養，與正當的批判的眼光，所以我草出此文來以資批評的討論。

　　以我們的學養，見地，眼光，思想，自知也不敢自詡，但迫於亟欲尋得真正時代，精神的價值之故，持此「短兵式」的小冊子，以貢獻於社會。有以批評的批評，指示我們以更好方法的，那真是我們誠懇的盼望！

　　一九二二年十一月十二日夜一點

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