陶行知·育才學校教育綱要草案

育才學校教育綱要草案(1)

　　一、育才學校之性質及其內容

　　⑴育才學校根據中華民國教育宗旨及抗戰建國需要用生活教育之原理與方法，培養難童中優秀兒童使成為抗戰建國之人才。

　　⑵育才學校辦的是建國教育，但同時是抗戰教育。有人離開抗戰教育而提出建國教育，掛建國教育之名，行平時教育之實。我們的看法不同，今天的建國教育必須是抗戰教育，而今天真正把握中國抗戰全面需要的抗戰教育，必須是建國教育。育才學校從某些人的眼光看來，是「建國教育」（因為他們以為它只是培養未來的人才）；但我們認為這並不保證它就是建國教育。保證它是建國教育的是在於它同時就是抗戰教育。今天育才學校的兒童必過戰時的生活，必須為抗戰服務；必須在抗戰洪爐中鍛煉，否則我們便沒有理由希望他們成為未來的建國人才。育才學校的教育，不是掛名的建國教育，而是抗戰與建國的統一的教育，抗戰建國教育。

　　⑶育才學校辦的是人才教育，分音樂、戲劇、繪畫、文學、社會、自然等組。但和傳統的人才教育方法，有所不同。傳統的人才教育，一般地是先準備普通的基本教育然後受專門的高等教育。我們的辦法是不作這樣嚴格的時間上的劃分，我們選拔具有特殊才能的兒童，在開始時便同時注意其一般基礎教育與特殊基礎教育。前者所以使兒童獲得一般知能及優良的生活習慣與態度；後者所以給予具特殊才能之兒童以特殊營養，以使其特殊才能得以發展而不致枯萎，並培養其獲得專門智能之基礎。表面上看來，這是一般基礎教育與專科基礎教育之過早的區分，但根據我們的辦法，這是及早防止一般基礎學習及專科基礎學習之裂痕。我們要及早培養兒童對於世界和人生一元的看法。倘若幼年的達爾文對於生物濃厚的愛好是發展偉大的進化論者達爾文的條件之一，那末今天提早發展兒童之個別優異傾向，實在有其理由；倘若中國近年來文化工作之脫離廣泛社會實際生活，和技術專家之缺少正確的認識可以作為殷鑒，那末今天便在一般基礎教育與特殊教育中予以統一，防止那樣的分裂傾向，實在又其必要。

　　⑷育才學校辦的是知情意合一的教育。中國數十年的新教育是知識販賣的教育，有心人曾經慨然提倡感情教育、知情意並重的教育。這種主張，基本上是不錯的，但遺憾的是沒認清知識教育與感情教育並不對立，同時知情意三者並非從割裂的調練中可以獲得。書本教育也許可以使兒童迅速獲得許多知識，神經質的教育也許可以使兒童迅速地獲得豐富的感情，專制的訓練也許可以使一個人獲得獨斷的意志，但我們何所取於這樣的知識，何所取於這樣的感情，何所取於這樣的意志？知情意的教育是整個的，統一的。知的教育不是灌輸兒童死的知識，而是同時引起兒童的社會興趣與行動的意志。情育不是培養兒童脆弱的感情，而是調節並啟發兒童應有的感情，主要的是追求真理的感情；在感情之調節與啟發中使兒童瞭解其意義與方法，便同時是知的教育；使養成追求真理的感情並能努力與奉行，便同時是意志教育。意志教育不是發揚個人盲目的意志，而是培養合於社會及歷史發展的意志。合理的意志之培養和正確的知識教育不能分開，堅強的意志之獲得和一定情況下的情緒激發與冷淡無從割裂。現在我們要求在統一的教育中培養兒童的知情意，啟發其自覺，使其人格獲得完備的發展。

　　⑸育才學校辦的是智仁勇合一的教育，智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為「天下之達德」；今天依然不失為個人完滿發展之重要的指標。尤其是目前抗戰建國時期，我們需要智仁勇兼修的個人，不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清談之智；不勇而仁是口頭之仁。中國童子軍以智仁勇為其訓練之目標，是非常有意義的。育才學校不僅是以智仁勇為其局部訓練之目標，而是通過全部生活與課程以達到智仁勇之鵠的。我們要求每一個學生個性上滋潤著智慧的心，瞭解社會與大眾的熱誠，服務社會與大眾自我犧牲的精神。

　　⑹育才學校是一個具有試驗性質的學校。第一，抗戰以來，中國破天荒產生了兒童公育的事業，而育才學校是其中特殊的一種。我們希望將具有特殊才能的兒童之公育，予以充分的試驗。第二，育才學校以生活教育原理與方法作為一種指導方針，我很希望將這一指導方針予以充分試驗，我們深信這種試驗會給予生活教育理論一些新的發展。

　　⑺育才學校全盤教育基礎建築在集體生活上。這裡不是一個舊的教育場所，而是一個新的生活場所。這裡的問題，不僅在於給兒童以什麼樣的教育，同時更在於如何使兒童接受那樣的教育；這裡的問題，不僅在於我們應有一個教育理想與計劃，而在於如何通過集體生活達到那樣一個理想與計劃。所謂集體生活是全盤教育的基礎有三個意義：

　　第一，集體生活是兒童之自我向社會化道路發展的重要推動力；為兒童心理正常發展所必需。一個不能獲得這種正常發展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。第二，集體生活可以逐漸培養一個人的集體精神。這是克服個人主義、英雄主義及悲觀懦性思想的有效藥劑，中華民族正處於歷史上空前未有的抗戰建國關頭，這種集體精神應熔化為每個人的血液裡。第三，集體生活是用眾人的力量集體地創造合理的生活、進步的生活和豐富的生活；以這種豐富、進步而又合理的生活之血液來滋養兒童，以集體生活之不斷的自新創造的過程來教育兒童。具體言之，集體生活之作用是在使兒童團結起來做追求真理的小學生，團結起來做即知即傳的小先生，團結起來做手腦並用的小工人，團結起來做反抗侵略的小戰士。

　　⑻育才學校的集體生活必須保持合理、進步與豐富，而欲保持它的合理、進步與豐富，則有兩個重要的條件：㈠與社會發展的聯繫，與整個世界的溝通。㈡在集體之下，發展民主，看重個性。

　　⑼育才學校的集體生活包含著如下幾種生活：㈠勞動生活；㈡健康生活；㈢政治生活；⑷文化生活。在傳統教育中有所謂勞動教育而忽略勞動生活，有所謂健康教育而忽略健康生活，有所謂政治教育而忽略政治生活，在各種各樣的課堂中，講授文化生活而忽略真正的文化生活。育才學校的生活與教育是統一的，它認定勞動生活即是勞動教育，用勞動生活來教育，給勞動生活以教育；它認定健康生活即是健康教育，用健康生活來教育，給健康生活以教育；它認定政治生活即是政治教育，用政治生活來教育，給政治生活以教育；它認定文化生活即是文化教育，用文化生活來教育，給文化生活以教育。

　　⑽育才學校的集體生活雖然在性質上分為勞動生活，健康生活，政治生活和文化生活，但在生活之集體性質這一點上，決定了我們的勞動生活、文化生活往往同時就是政治生活。質言之，勞動生活，健康生活，文化生活之解釋、動員、組織的過程都是政治生活，也都是政治教育。因此育才學校的集體生活，在其總的意義上說來便是一種政治生活。也就是說育才學校的政治教育籠罩著整個集體生活。

　　⑾育才學校的生活是有計劃的，此種有計劃的集體生活之集體性決定了全部的集體生活，同時就是政治生活。同樣地育才學校的集體之教育性決定了全部的集體生活，同時就是文化生活。質言之，勞動生活，健康生活，政治生活在集體討論與檢查中所有語言文字表達能力之鍛煉以及思考推理之應用等等，便同時是文化生活。勞動生活，健康生活，政治生活對於學生精神品格上陶冶及鍛煉，便同時是文化教育。因此，育才學校的集體生活在其總的意義說來，同時又是文化教育。

　　⑿育才學校之集體生活在其總的意義上說來，一方面是政治教育，另一方面又是文化教育。此二者與集體生活是互為影響的。集體生活愈豐富，則政治教育愈充實，政治教育愈充實，則集體生活之政治認識的水平愈提高。同樣地，集體生活愈豐富，則文化教育愈充實，文化教育愈充實，則集體生活之文化水平愈提高。

　　⒀育才學校之政治教育、文化教育在集體生活有其總的意義，要求我們確定這兩方面的指導方針：㈠今天吾人正處在歷史上空前未有的民族解放戰爭中，縱貫在整個抗戰中之最根本問題是全國精誠團結服從三民主義之領導，這是全國人民的共同要求，毫無疑義地育才學校之政治教育應以精誠團結，服從抗戰，實行三民主義為最高原則。㈡人類歷史上的文化遺產浩如瀚海，欲浩如瀚海之文化遺產全部為兒童所接受，匪特不可能，抑且與教育原理不相合。因此，育才學校今日而言文化教育，就其內容而言，必須確定以下諸點：㈠壓縮地反映人類歷史上重要而有代表性地文化遺產。㈡著眼哲學科學（社會與自然）與藝術之歷史的發展及其在社會實踐的意義。㈢著重人類進化史及中國歷史的認識。

　　⒁最後，育才學校一般基礎教育之是否可以獲得成功，特種基礎教育是否可以獲得較多的學習時間，都要看兒童們是否能迅速地獲得文化之工具來決定，這是一個教育上基本建設的問題。一個兒童不能夠用適當語言文字清楚地表現他的思想，我們可以說，這個兒童所受的是不完備的教育。所謂文化的工具的教育，包含這這樣幾項：㈠語言，㈡文字，㈢圖畫，㈣數學，㈤邏輯。廣義地說來，這五項東西同是表達思想的工具。只有這種工具獲得了才可以求高深的學問，才可以治繁複的事。傳統教育也是非常看重這種工具的，但它有兩個根本缺點：第一，偏狹。將讀、寫、算看做最重要的工具；第二，錯誤。一味在讀、寫、算本身上來學習讀、寫、算。今天我們提出文化的工具教育，並且強調其重要，絕不是將它置於一般基礎教育之上，終日來學習語言文字數學邏輯。倘若這樣的話，這正是犯了三R（The three R』s）教育的錯誤。我們認為工具教育，應該從豐富的集體生活中來吸取培養它自己的血液，用語言文字圖畫來表達集體生活，用集體生活中統計的事項來作寫計算的材料，用集體生活中之事實、論爭發展兒童客觀的邏輯，代替兒童之虛幻的邏輯。

　　然而，在另一方面也有一種錯誤的傾向：那就是設計教學法者，根本忽視工具教育之特性。他們將語文和算術的學習不斷聯結於各個不甚關聯的單元活動上，充滿了牽強附會和人工造作。依照我們的辦法，一方面是用這些工具來表達集體生活事項，一方面又將語文中優秀作品以及計數活動之練習給組成一種文化生活，從事學習，兒童獲得這種文化的生產工具以後，他便能自動地吸收廣泛的知識。

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