編講故事的運動_孫犁

編講故事的運動

　　中國人民大眾愛聽說書，自不待言，說好書的能奪一台大戲，這在廟會上是常有的事。而知道看重這裡面的教育作用，尤其是好的風尚，老百姓都知道小說故事能陶冶性情，砥礪志向，辨別善惡，改造社會的人情風俗。所以梁啟超曾經寫過一篇文章，論小說與群治的關係，解說小說對中國人民的影響力量。

　　另外，是這些作品的創作過程，很值得我們今天來學習。

　　宋朝那些說書人不一定是寫作家，但他們是出色的編講家，一樣是偉大的文學家。他們有的有底稿，更多的沒有底稿，說過幾次，說得周全完美了，會寫的人代他們記錄下來，就是今天流傳下來的宋人小說，偉大的著作。

　　一個故事一定是越說越圓滿、越精采。因為它不斷生髮，添長枝葉，增加情趣，切合現實。而師傅傳給徒弟，或者是叫同行的人學了去又說、又修改，這就成了多人的集體創作，有很多人的心血、才智放在裡邊，作品自然就更精采動人，今天流傳下來的小說，多一半不是一個人的手筆（或者說不是一個人的口舌）。

　　這也是中國小說的一個可珍貴的傳統。不但是同時代的人的集體創作，而且是歷史的、幾朝幾代的藝人的集體創作。

　　最好的例子是《水滸傳》，當南宋年間發現了《水滸故事》，一時各地流傳，你談我講，五花八門，成了無數的光彩奪人的片斷故事，後來經過一個文人、一個大手筆施耐庵把這些故事集合起來，連貫起來，潤色一番，才成了今天的《水滸傳》。這中間，從有《水滸傳》說到成書，整整經過了四百年（南宋初年到明朝中葉），參加創作的人就不知道有多少了。

　　現在我們農村，能寫作的人這樣少，而經過八年抗日，偉大的農民翻身運動，反頑戰爭，故事又是這樣多，偉大的作品怎麼產生呢？宋人說書的熱烈運動和創作方法，就很可學習了。

　　我們農村的能編講的天才可並不少，他們好講故事，他們有很多聽眾，但是他們還沒有完全習慣編講新的、眼前的故事的習慣。這正像他們還不完全習慣看話劇一樣；有的人有個錯誤觀念：以為今天的事情今天就搬出來演戲或說書沒有勁氣，不如陳一陳，過個三五十年，等生活變化了，再講再演，才引人好奇，覺得新鮮。把藝術創作，看成和陳酒陳醋一樣自然是不對的了。

　　我們提倡好說舊書的人，放下《小五義》、《三俠劍》來編新書，編新故事，把眼前的鬥爭、眼前的人物、眼前的生活編成各式各樣長長短短的故事，來向大眾講說。

　　說了又改又補充，不久就成了一篇完整的故事，我們也就有很多新的小說裡的典型人物了，他們將代替黃天霸、武松、阮英、賈明、山西雁這些人物，為群眾熟悉愛好。

　　而且各村、各區、各縣都編了很多新故事、新平話、新小段，互相生髮，互相取捨，互相合併，這樣一來，我們也就有希望，有一部新的《水滸傳》，那就是新的《抗日英雄傳》、《窮人大翻身傳》、《人民戰爭傳》了。我們的偉大時代的偉大小說也就出現了。那些短小的故事，也就會是新社會的《今古奇觀》，或是新的「三言」了。

　　我們希望農村裡掀起一個編故事講故事的新平話運動，它和編寫運動相結合，為眼前的鬥爭服務，為人民利益服務。

　　這個運動，自然沒有減少了我們作家同志們寫作的機會，他們的作品也可以拿到群眾中間去講說，作為說書人的「話本」，群眾也就會給他們補充、修正、改編、綜合，作品和群眾合作，和說書人合作，以後就成了真正為群眾喜聞樂見的東西。同時在他們寫作的時候，一想到是要拿給說書人去講說的，在寫作的手法上也就有個準繩了。

　　作家、說書人、群眾的結合，是作品成功的道路，中國古已有之，前面我們已經列舉過《水滸傳》，這是中國一部最偉大的小說，人民文學的豐碑，此外羅貫中和《三國演義》，石玉昆和《三俠五義》，也因為這種結合使得他們的作品永垂不朽。《兒女英雄傳》之所以在語言創作上能有那麼很好的成就，也是因為作者文康習聽說書，很受了人民文學語言的陶染。平話小說脈脈相承的歷史，可以說是人民文學的主流。

　　值此空前偉大的人民勝利的時代，人民文學也一定沖刷淨非人民反人民的藩籬，而洋洋乎呈現它的偉大面貌的。

　　1946年

學達書庫(xuoda.com)