宋朝人說書_孫犁

宋朝人說書

　　說書

　　宋朝人說書

　　一個民族的文學，在起初，都是歌唱和講說的。歌唱，這後來就是詩歌，講說，就是小說故事。

　　我們不去研究很古遠的事。一不講兩漢、三國，二不說五代、殘唐，單說在大宋年間，汴梁城裡很是繁榮，人民的生活富足閒散，遊樂的地方和遊樂的花樣也就很多。街上有很多的雜耍場叫做「瓦子」。就是《水滸傳》上說的「三瓦兩舍」的瓦子。瓦子裡有一種遊藝就叫做「說話」。「說話」就是說故事，就是後來評詞評書的起源，名副其實的「口頭文學」。正像那些跑馬上刀山的叫賣藝的，幹這行的人，就叫做「說話人」，和現在做文化工作的叫「文化人」一樣。這是一種專門職業，因為互相競爭，爭取聽眾，也就產生了「專家」，各自有了門路。

　　這些專家各有自己拿手的玩藝，以享盛名。據老輩人記載，當時的「說話」分為四類：就是「說合生」，「說諢經」，「說三分」、「說五代史」。合生好像就是短篇故事，是即興的，隨起隨落；諢經，是講佛家參禪悟道的故事；三分是講三國；

　　五代史——這在宋人說，是講近代的歷史了。

　　也有這樣分的：小說、說經、說史、合生。小說又分為三大類：說銀字兒，是講煙粉、靈怪、傳奇的；說公案，是講提刀趕棒，搏拳短打，和發跡變態的，這就是後來的《水滸》、《七俠五義》、《小五義》、《彭公案》、《施公案》一類形式的小說；說鐵騎兒，是講士馬金鼓——好像就是後來士子趕考、大將出征一類的小說。以上三種好像都是長篇的大書本。

　　據記載，那時候吃這碗飯的人很多，出名成家的就有好幾十位，也想見那時說書文學的發達了。甚至在那個時候，他們還有一種同業組合，叫做「雄辯社」，集體的研究創作和技藝。

　　說書雖在說書的人各運匠心，隨時生髮，信口開河，但也有簡單的底本，以作憑依，這叫做話本。

　　宋人話本是中國很古老又珍貴的文學作品，因為它們無論在內容或形式上都和當時的人民生活相關聯，不但柳蘇古文不可望其項背，就是後來的小說，也常常失去了它那種樸實淺顯的風格。

　　這些殘存的宋人話本，題名《京本通俗小說》，都是短篇：

　　《碾玉觀音》、《菩薩蠻》、《西山一窟鬼》、《志誠張主管》、《拗相公》、《錯斬崔寧》、《馮玉梅團圓》等，看標題很像近代新小說的做法。

　　每篇有頭有尾，講說的時間自然不會很長，好像一個小段。它們的內容取材多是近時的事，也有的采自別的說部，主要是娛樂性質，也有懲勸的成分。

　　它們十九都用閒話或者別的事情開場，然後再轉入正文。

　　這個引頭的玩藝叫做「得勝頭回」，有的用詩，有的用個更短的故事，這故事或者和正文所講的相似，也有的正相反。

　　這樣由淺入深，或由反入正，加深聽眾的印象，這種形式一直傳到今天，大鼓書的冒頭還常常用它，至於用《西江月》開場，那更是成了一種公式了。

　　語言，非常樸素，故事也著重人民生活的描寫，現在引一段作證：

　　劉官人進去，到了房中，二姐替劉官人接了錢，放在桌上，便問：「官人何處挪移這項錢來？卻是甚用？」那官人一來有了幾分酒，二來怪他開得門遲了；且戲言嚇他一嚇。便道：「說出來，又恐你見怪；不說時，又須通你得知。只是我一時無奈，沒計可施，只得把你典與一個客人。又因捨不得你，只典得十五貫錢。若是我有些好處，加利贖你回來；若是照前這般不順溜，只索罷了！」

　　那小娘子聽了，欲待不信，又見十五貫錢堆在面前；欲待信來，他平白與我沒半句言語，大娘子又過得好，怎麼便下得這等狠心辣手？疑狐不決，只得再問道：「雖然如此，也須通知我爹娘一聲。」劉官人道：「若是通知你爹娘，此事斷然不成。你明日且到了人家，我慢慢央人與你爹娘說通，他也須怪我不得。」小娘子又問：「官人今日在何處吃酒來？」劉官人道：「便是把你典與人，寫了文書，吃他的酒才來的。」小娘子又問：「大姐姐為何不來？」劉官人道：「他因不忍見你分離，待得你明日出了門才來。這也是我沒計奈何，一言為定。」說罷，暗地忍不住笑；不脫衣裳，睡在床上，不覺睡去了。

　　（《錯斬崔寧》）

　　的詩詞，也有無名的民間的通俗詩詞。在本文裡，說著說著，來個「正是」，緊接著就是一對聯句，這東西，我們叫它「插詩」吧，是很有趣的東西。我們摘舉一些：

　　三杯竹葉穿心過，
　　兩朵桃花上臉來。

　　又：

　　誰家稚子鳴榔板，
　　驚起鴛鴦兩處飛。

　　（以上全摘自《碾玉觀音》）

　　在散文裡插上兩句這樣的韻文，使得前面的敘述，得到一清晰深厚的概括印象，加深藝術感染的效果，自有它很大的好處。這種形式在後來的小說，例如在《警世通言》等「三言」或《今古奇觀》裡，我們常常見到：

　　隨你官清似水，
　　難逃吏滑如油。

　　（《金令史美婢酬秀童》）

　　常將冷眼觀螃蟹，
　　看你橫行到幾時。

　　（《蘇知縣羅衫再合》）

　　偷雞貓兒性不改，
　　養漢婆娘死不休。

　　（《蔣淑貞刎頸鴛鴦會》）

　　但為了加強敘述和描寫，有時也用長長一段韻文插入文間，如《碾玉觀音》描寫失火，便把一切狀火的聲勢的民間傳說、典故，和火有關的事物通通寫進，形成一段好像詞的東西。

　　有時也用民間的成語、歌謠、有趣有韻的聯句，《馮玉梅團圓》裡形容老年到來：

　　腰便添疼，眼便添淚。
　　耳便添聾，鼻便添涕。

　　這種形式也一直影響了以後的長短篇小說，像《水滸傳》和《今古奇觀》，大大增加了語言的風趣。其中很多出自說書人的創作，很有價值。有時添加這些東西，只是為了引人發笑，例如形容山的高就說：

　　幾年摔下一樵夫，
　　至今未曾摔到底。

　　（《新編五代史平話》）

　　這些話本，在末尾也用四句詩結束，總結一下故事的內容和指出教訓的要點。例如《碾玉觀音》末尾道：

　　咸安王捺不下烈火性，
　　郭排軍禁不住閒磕牙，
　　璩秀娘捨不得生眷屬，
　　崔待詔撇不脫鬼冤家。

　　以上我們簡單地介紹了宋朝人說書的概況和他們的創作形式。這只是研究中國小說的傳統，並不是要今天寫小說的同志們去單純模仿各種形式。但在社會上，有這樣多專門藝人，採取眼前的生活，編為故事，向大家講說，卻引起我們對當時的汴梁文化有些嚮往。以後，在說書一行職業裡，創作很少，只有講史的一門，得到發展，但也限於《三國》、《隋唐》、《說嶽》幾部舊書。清朝說書事業，一時復興，但都是粗淺一律的俠義公案小說，續來續去地寫，翻來覆去地說，很少有新創作。而直接採取當前事件，編為短篇故事的一門，簡直有很長時間失傳了。遂使小說脫離現實生活，使一般人以為小說就是專講歷史故事或是野史傳聞的了。而在清朝，子弟書流行，著重鼓板唱詞的欣賞，又因為印刷進步，書本好買，評詞就漸漸又衰落了。

　　現在我們談宋人的話本故事，深深覺得它有以下幾點好處：

　　（1）敘述的是現實生活裡的故事，為群眾愛好。
　　（2）編得很快，編好就講。
　　（3）用群眾的語言，非常流暢，真是「談論古今如水之流」。
　　（4）故事通俗，有關風化。正像《馮玉梅團圓》上說的：

　　話須通俗方傳遠，語必關風始動人。

　　這是當時的說書人、小說作家的座右銘吧。這兩句話用現在的話說，就是用群眾的語言寫作，內容要有教育意義。這樣，也該是我們的座右銘了。我覺得這是中國小說很可寶貴的傳統。自然，它那個「風」，不一定像我們所要求的，這是時代問題。

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