耕堂讀書記買《世說新語》記

買《世說新語》記

　　我們知道，魯迅先生不好給青年人開列必讀書目，但他給許壽裳的兒子許世瑛開的那張書目，對我們這一代青年，卻發生了意想不到的影響。我記得在進城以後，大家都爭先恐後地搜集那幾本書。《世說新語》就是其中的一種。

　　我先在南市地攤上，買了一本啟智書局鉛印的本子，只有上冊。這本書後來送人了。

　　不久我在南開區一家廢紙店，買了一部四部叢刊黑紙本的《世說新語》。那時，四部叢刊流落街頭的很多，舊書店只收一些成套的白紙本，黑紙本無人過問，就都賣給廢紙店了。

　　這部書一共三冊，我給他三角錢，他已經很高興了。

　　四部叢刊本的《世說新語》，是影印的明袁氏嘉趣堂刊本，首頁有袁褧寫的序，他說：

　　晉人話言，簡約玄澹，爾雅有韻，世言江左善清談，今閱新語，信乎其言之也。臨川撰為此書，采綴綜敘，明暢不繁。孝村所注，能收錄諸家小史，分釋其義，訓詁之賞，見於高似孫緯略。余家藏宋本，是放翁校刊本。

　　目錄後所附的高氏緯略說：

　　宋臨川王義慶，採擷漢晉以來，佳事佳話，為《世說新語》，極為精絕，而猶未為奇也。梁劉孝標注此書，引援詳確，有不言之妙。

　　從以上兩段引文，可見古人對此書的評價。這是當之無愧的。

　　後來，我又在天祥市場，買了一本唐寫本《世說新書》。

　　是羅振玉印的，極講究，大本宣紙。這是《世說新語》最古的本子，系長卷，分藏四個日本人家，羅氏借來合印的。末附羅振玉手寫的長跋，其中包括楊守敬初見此卷時的題跋。

　　這個寫本，後來附印在中華書局一九六二年影印的，宋紹興八年，廣川董棻，據晏殊校定本所刻的《世說新語》的後面，當然是大大縮小了。這部書，我也購存一部，末附宋人汪藻所作敘錄，包括書名篇數考證，考異，人名譜名一卷。

　　我買唐寫本時，並不是打算考證《世說新語》的源流，對於這種學問，我是一無所知的。是為了習字。唐人寫經，我已經有了幾種，很喜歡這種楷法，這個寫本，字更精采，也大一些。

　　買來以後，我臨寫過兩次。發見：這個寫本，雖為考古家所重，當做字帖也很好。如果當做書籍來讀，就很費勁。抄寫時，脫字、錯字很多，很多地方，讀不成句，或不明其義。

　　此外，有些字的寫法，也很特別，雖系古法，已不適用於今日。

　　唐時，書籍靠抄寫，為人抄寫經卷，是一種職業。但這些書手，只寫得一手好字，文化卻不高明。抄寫錯漏之處，也不願修改，因為那樣一來，會使得卷面不乾淨，引起主人的不滿。如果主人再不察，隨即束之高閣，那就只能以訛傳訛了。

　　無論是晏殊校本，還是陸遊校本（實際也是根據的晏殊校本，即董棻刻本），都是在傳寫的基礎上，經過整理的。古籍經過整理，總要進一步，但也要看整理者是什麼人。如果遇人不淑，不學無術，妄自尊大，那古書的命運就很難說了。

　　晏、陸二家，一代名宿，所校當然可靠。但四部叢刊本陸遊跋語甚簡略，並未說曾經他校改。文字可疑之處，已經後人校出，列於書後。

　　四部叢刊本《世說新語》，雖系明刻，實際上重開宋本，僅次真跡一等，確是善本。我現在閱讀的，主要是這個本子。

　　我還從天津古籍書店，買過一部光緒十七年，湖南思賢講舍刻的，經王先謙、葉德輝校勘的本子，共四冊。第一冊多題跋、釋名，各一卷，第四冊多考證、校勘小識，引用書目、佚文各一卷。材料多一些，但讀起來，還是不如四部叢刊本醒目。

　　這部書，在書店翻閱時，標的定價是四元，當時我沒買。

　　後來，請他們給我送來，書價已改為六元。臨時加碼，裝入私囊，這是一些書商的慣技，所遇已非一次，我只好任他敲了一下輕輕的竹杠，權當送他的車馬費。

　　楊守敬跋唐寫本云：

　　自規箴篇孫休好射雉起，至張闓毀門止，其正文異者數十字，其注異文尤多，所引管輅別傳，多出七十餘字，竊謂此卷不過十一條，而差異若此。

　　這是考據家的發見，應該尊重，但與讀書關係不大。後來的整理本，刪去管輅別傳七十餘字，是因為這一注文過長，有些文字與正文關聯不大。其他個別字的差異，則因為寫本的遺漏或錯誤。如元帝過江猶好酒一條，末句：「酌酒一酣，從是遂斷」。寫本作「酌酒一唾從此斷」，顯然不雅。遠公在廬山一條，「執經登坐，諷誦朗暢」句，寫本脫「朗暢」二字，使句子不整。

　　像《世說新語》這類書，記載的是歷史人物的言行，在古代，曾被列入史部，後來才改為子部小說類。史評家劉知幾，曾對這樣的「史書」，作如下評論：

　　孝標善於攻繆，博而且精，固以察及泉魚，辨窮河豚。嗟乎！以峻（孝標名——耕堂注）之才識，足堪遠大。而不能探頤彪嶠，綱羅班馬，方複留情幹委巷小說，銳思於流俗短書，可謂勞而無功，費而無當者矣（《史通》）

　　但真正的歷史家，例如司馬光，在他撰寫《資治通鑒》時，卻常常取材於這類「小說」，讀者信之，不以為非。

　　在古代，歷史和小說，真是難分難解，能否吸取它的精華，全看自己的鑒裁眼光如何。

　　《世說新語》這部書的好處和價值，已見開篇引文。為更使覽者明確，再引魯迅論斷：

　　《世說新語》，今本凡三十八篇，自德行至仇隙，以類相從，事起後漢，止於東晉。記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇，下至繆惑，亦資一笑。孝標作注，又徵引浩博，或駁或申，映帶本文，增其雋永。所用書四百餘種，今又多不存，故世人尤珍重之（《中國小說史略》）

　　我讀這部書，是既把它當做小說，又把它當做歷史的。以之為史，則事件可信，具體而微，可發幽思，可作鑒照。以之為文，則情節動人，鋪敘有致；寒泉晨露，使人清醒。尤其是劉孝標的注，單讀是史無疑，和正文一配合，則又是文學作品。這就是魯迅說的「映帶」，高似孫說的「有不言之妙」。這部書所記的是人，是事，是言，而以記言為主。事出於人，言出於事，情景交融，語言生色，是這部書的特色。這真是一部文學高妙之作，語言藝術之寶藏。

　　雖是小品，有時像詩句，有時像小說梗概，有時像戲劇情節。三言兩語，意味無盡。這是中國一種特殊的文體，一種文史結合，互相生髮的藝術表現形式。

　　人言東晉，清談誤國，是否如此，不得而知。統觀此書，其談吐雖沖遠清淡，神韻玄虛，然皆有助於世道人心之向善，即後記人物行止，亦皆備懲勸之功能，絕非虛無出世之釋道思想，所可比擬也。

　　此書尚有清代紛欣閣刻本，亦稱善本，寒齋未備。

　　1986年12月20日記

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