無產階級之哲學——唯物論一何為哲學

一何為哲學

　　一、普通對於哲學認為是奧妙而迂腐的

　　普通談話裡我們要說某件事情是模糊複雜混雜的，便常常帶著笑說：「這是哲學。」不但如此，俄國話裡有一個字「Ahineya」，意思是「莫明其妙」。這字的來源是希臘文的「雅典」一字——便是幾千年前最早有哲學的地方。古代的莫斯科人說難懂而抽象的東西總叫做「雅典的聖智」——Afineya，因此而有「Ahineya」一字。

　　對於哲學，所以會有這種輕蔑訕笑的態度，是因為幾千年來的哲學，大半離實際生活太遠，完全是調文弄字，巧妙的文辭，誰也用不著的抽象概念之分析，後來便稱為「經院學問」（Scholatism）。通常看待哲學家，也仿佛都是可笑的書呆子，只會整天討論已經吃下肚的雞蛋，卻不懂得絲毫世故人情。這種對於哲學家式形而上學家、玄學家（Metaphisic）的觀點，在赫摩尼赤氏（Chermnitzer）[4]的寓言裡，形容得最明白了：這段寓言的題目，叫做「玄學家」——一個哲學家，掉在深坑裡，人家擲下一條繩子去救他；他卻大研究起來了：「繩子是什麼？——是簡單的麻線」；救他的人自然動氣了，回復他道：「人家的時間是寶貴的，我不能為你這個蠢貨枉費。你躺在坑裡罷，等我再來！」

　　二、古代哲學即為人類解釋宇宙之第一次的嘗試

　　對於哲學的這種態度，其實是非常之錯誤的，但是至今還傳播於廣泛的群眾之中。古代的時候，尤其是希臘，哲學的發現要算是人類思想上的一大進步，是人類第一次要想解釋外圍環境的嘗試，想研究人在自然界中的地位，人與人之間的關係。哲學一字，在希臘文中本是愛智識的意思，便是要勤求智識，想能有意識的對付四圍的環境和生活。

　　三、宗教之解釋宇宙是遷就治者階級的利益的

　　原人時代，或者簡直不問外圍世界的來源、性質和公律，到了後來，或者找著些宗教式的解釋。人在四方八面的危險之中，只看見惡意的自然力或者野獸（所謂洪水猛獸），於是他便以為這些東西和他自己一樣，是有意識的，不過比他自己厲害些罷了。因此，他滿腦子都裝著種種神道，只想求他們的慈悲，或是賄買欺騙他們，這樣一來，多數人便受儒牧祭司的統治；各種多神教的儒牧，因此便能成為人與神之間的交際員，他們仿佛會猜測天神的意旨，替天神接受祭禮，其實還不是他們自己接受！

　　可見原人對於外圍世界的一切現象還不會問他的原因和聯繫。原人只看見這些現象的各個事實：某種現象對於人是惡意的，某種現象對於人是無關係的。甚至於至今還有極大多數的人是這樣的，不問外界現象的意義和原因，只問這些現象對於自己是有利還是有害。

　　為什麼下雨，為什麼日出日落，為什麼鳥會飛，什麼是生，什麼是死，這類問題，有多少人發問呢？即使發問，答案也是很奇怪的：「天神要這樣罷了。」

　　宗教因為實際生活的需要而發生，那時，人已經漸漸的用思想支配那些惡意的自然力；後來因為儒牧神甫的傳說，宗教便成為解釋自然界現象為天神意旨之表示的嘗試。天神會干涉私人生活，會行賞罰。天神的意旨便算是人類禍福苦樂的原因。人與人之間的關係，法律和習慣——儒牧都用天神的意旨來解釋。天神規定不平等的剝削制度，貧富貴賤的不同。貧人的賞賜，至多只有在來世或陰間。這種死後的希望，使人相信神道和心靈的不死。因為如果沒有這點希望，那麼，貧人的生活簡直不可忍耐，便不願工作了。

　　四、古代科學之解釋宇宙是只根據於粗淺實用的

　　現代的科學之開始，也只是由於實際利益的需要。必須要醫治疾病和傷痛，要「嘗百草」而研究各種藥草的性質，研究人身的肢體和機體，然後才發生植物學和解剖學。最早的航海家，必須要觀察日月星辰以定四方，然後才發生天文學。古代埃及的人需要劃分田地，便發生幾何學——Geometry的本譯，就是「測地」之意。

　　五、哲學方是最古的解釋宇宙現象之因果的嘗試

　　只有哲學是純粹求知的需要之結果，是想要瞭解自然界以及人的作用，瞭解人生的意義和道德的規律，而且這些道德規律，要是各人之自由理智的推論的結果，而不要那儒牧所規定的。古代時常說：「驚奇者哲學之母。」宗教是由於畏懼而生；科學由於實用而興；哲學則由於探求一切之原因及意義而起——是人類精神最高尚的需要。哲學乃是古代智識於蒙昧之中尋求道路的明燈。

　　六、哲學是宗教束縛之解放的第一步

　　哲學思想方法之發現，就是人類從宗教束縛之下解放出來的第一步。從此人才問到宇宙之實質和意義，生命之起源，善惡之定義，以及其他類似的問題，而不依賴儒牧祭司式的答案；從此，才發生精神的及思想自由的鬥爭——這些鬥爭，每一社會中的進步階級，總得實行，以反抗反動的愚民政策。

　　七、哲學之第一步就是研究宇宙的本體

　　人類熱烈的思想，最初所接觸的是四圍環境的自然世界，就是後來各種科學所研究的問題，如天文學、生物學等。當時完全沒有科學的經驗，沒有切實的再四再三審查的實驗方法，因此，最早的哲學，只有任意猜度的結論，有時也很有些道理的。所以有許多地方，哲學總是真正科學的發源，所不同的便是：現代科學可以拿出證據，可以由經驗證明，為人人所公認；而當時哲學的學說卻只靠哲學家個人的聰明，僅僅根據各人才智的敏銳的思想；所以有幾多哲學家，便有幾多哲學的學派。

　　現時的宇宙，是否生來是這樣存在著的，還是從什麼東西構成的呢？如果是構成的，那麼，他的成分是怎樣的，是由一種物質造成的呢，還是由許多種物質造成的？宇宙是自然發生的呢？還是由天神製造的？為什麼許多東西，尤其是動植物，構造得這樣巧妙呢？我們能不能真切的知道外界的宇宙；一切現象的表現，是否是人人所應公認，各時代都是相同的呢？

　　這些問題，便是人類開始知道自由研究之後所想要找求答覆的問題，二千五百年前在希臘便發生了，所以希臘是近代哲學的祖國。歐洲最近二千年的哲學，一直是研究這些問題，不過形式上有所變更罷了——科學所得的成績不同，對於這些問題的答覆也就漸有不同，因此而近代哲學和希臘哲學日有差異罷了。

　　八、哲學之第二步則為研究人生問題

　　別一方面，哲學最早發生的時候，便有各種派別，互相爭執，因此，仿佛真正唯一的真理不能求得，所以必須先研究人類自己的精神，研究出人生的意義和職任——何況這些問題更加切近人生，人生的幸福全靠這些問題有正確的答案。第一個規定哲學有如此的職任，第一個使哲學從討論宇宙問題進而至於人生問題的，便是希臘大哲學家蘇格臘底（Socratēs）[5]；這一派的哲學，後來有兩個最有名的哲學家：柏拉圖（Plato）[6]和亞裡士多德（Aristotelēs）[7]。

　　從此，每一哲學學派之中（就是每一對於宇宙和人生有全部解釋的哲學系統裡），都有研究人生意義和目的的問題，研究什麼是善惡，什麼是福利，怎樣可以求得福利，以及其他道德上的問題。

　　這樣，基督紀元前六世紀，亞裡士多德已經將當時的科學智識及哲學系統結合為一，使成整個兒的概念，又增加了他自己的研究，於是哲學便有完整的系統，包含下列的問題：

　　九、哲學之第一類問題為形而上學

　　第一，有形宇宙的實質是什麼，一切東西的實質是什麼？除開我們的錯覺之外，我們以外真實存在的是什麼？哲學的這一部分，包含人類心靈、天神和宇宙的問題，後來便稱為形而上學——因為這一章書在亞裡士多德集裡，編在物理學（Physic）之後，「Meta」就是「後」，Meta-Physic就是「形而上」，亦即「有形物質之後」的意思——當時的所謂「物理」Physic本是研究自然界及其公律的學問。

　　十、哲學之第二類問題為邏輯及認識論

　　第二，亞裡士多德時代，哲學中已經包含論理學——邏輯學，就是研究人類思想公律的學問，以及十九世紀以後所稱謂認識論的學問，就是研究我們怎樣迎受外界的感想，我們的知識是怎樣成就的，有多少份是真切而合於客觀的，是否各個人自己的感想是和其他人的感想同樣真實的。

　　十一、哲學之第三類問題為道德論

　　第三，哲學中還包含著道德問題，就是研究正當的幸福的生活，人與人之間的關係，以及社會的全體（後來這裡的一部分問題，成為社會學的對象）。

　　哲學有這三部分：形而上學、認識論、道德論，直到歐洲近代哲學複生，從十六七世紀到現在，也還是如此。

　　十二、文藝複生時代哲學的中興

　　希臘、羅馬文化崩敗之後，在中世紀時代，哲學成了「宗教之附庸」。愚昧的僧侶神甫是那時的「教育大家」，除他們之外，誰也不能擔任教育事業。後來各大城市發生了大學之後，初期的大學教授便把拉丁文的《亞裡士多德集》的譯本（譯得很壞）來研究，將他的思想和教會神甫的學說相調和附會。當時比較有勇氣的學者，要想獨立解決學術上的問題，便受教會的禁止和壓迫，常常受著非刑敲打，甚至於放在鍋子裡活活的燒死。但是實際生活日益發展。城市既發生，資產階級也發生。工業及技術的發達，要求真切的科學智識。十五六世紀就有種種新發見和新發明（美洲新大陸的發見，火藥、指南針、印書術的發明），以及重新整理的古代希臘哲學家的著述。於是歐洲人的眼界大廣，而文藝複生（Renaissance）時代便開始了。

　　中世紀的昏夢驚醒，哲學也就複生了。新興的資產階級之思想上的代表，得著許多新智識的幫助，亦從亞裡士多德的聖諭、賢訓及教會的武斷學說之下解放出來。許多獨立新創的哲學系統和派別因此發生，再從各種新的觀點上來猜測宇宙之大謎：究竟我們周圍世界是什麼，他的內部實質是什麼東西，他對於我們的關係，對於我們意識的關係是怎麼樣的？

　　十三、十六世紀末至十九世紀初之最重要的哲學家

　　當時自由思想之犧牲者意大利學者白魯諾（Giordano Bruno， 1548—1600）[8]為著自己的哲學見解而被教會神甫燒死在鍋中；還有法國人笛卡兒（René Descartes，1596—1650）[9]、荷蘭的猶太人斯賓諾莎（Benedictus Spinoza，1632—1677）[10]、英國人休謨（David Hume，1711—1776）[11]和洛克（John Locke，1632— 1704）[12]、德國人萊白尼慈（Gottfried W．Leibnitz，1646— 1716）[13]、康德（Immanuel Kant，1724—1804）[14]、黑智兒（Georg W．F．Hegel，1770—1831）[15]以及十八世紀法國唯物哲學家狄德洛（Denis Diderot，1713—1784）[16]、赫勒維齊（Claude A． Helvétius，1715—1771）[17]、霍勒巴黑（Holbach，1723—1789）[18]等——這些姓氏便是從十六世紀末年到十九世紀之初的最重要的哲學家，他們研究新的哲學問題而創立新的學派。他們的宇宙觀和人生觀雖然各自不同，可是差不多大家創立哲學學派的時候，都和當時並行發展的純正科學是不相關涉的。古代哲學有當時的科學為之先驅，這一時代的哲學呢，雖然部分的根據於科學，然而大致他們學說的結論和假定，都不是取之於科學及人類經驗，卻是出之于哲學家自己的頭腦，自己理智上的推論；因此，一般社會便以為哲學是無關實用而不切實際生活的。

　　十四、近代哲學則已成各種科學之綜合

　　直到十九世紀，自然科學及社會科學有了很大的發達，根本改變了我們對於宇宙及社會的智識，然後哲學的性質也隨之而改變。十九世紀中期以來，哲學便從獨立的思想部門，逐漸變成人類各部分智識，即各種科學之綜合與總和。這就是說，哲學仿佛要結算人類經驗的總帳，從各種科學裡找著某種共同的東西——一種統一的指導觀念，一種總的原則。但是現代哲學並不限於簡單的結算各科科學之總帳。他要比科學更進一步照他所找著的路徑，再進而測度科學尚未完全說明的宇宙秘密——只要探求這些秘密的材料，確實已經有了。

　　十五、哲學者綜合一切科學之總的宇宙觀也

　　這樣，現代之「科學的哲學」，是要依據於一切新的科學材料，綜合之於一個或幾個總觀念之後求得一整個兒的宇宙觀。而且現代哲學裡的中心問題，是實質與思想的關係問題，就是外物世界和內心世界的關係問題。

　　十六、哲學之兩大派別為唯心論及唯物論

　　我們的職任並不是述說各派重要的哲學學說；對於這種問題，即使沒有幾千卷，至少也已經有幾百卷長篇大論的著作。並且用不著我們來說。因為無論有幾多不同的哲學學說，各自都想有所獨創，但實際上從古以來只有兩個根本學派。這兩個派別，可以獨隱藏於哲學的種種式式的系統和理論裡，但是實際上都只有形式上的，變易程度上的不同，或是兩派學說之間的過渡。這根本的兩派學說便是：唯心論和唯物論。我們下一章便要來討論這一問題。

　　【注】

　　[4]赫摩尼赤（Chermnitzer），寓言、文學家。

　　[5]蘇格臘底，今譯蘇格拉底（Socratēs，公元前469—前399），古希臘唯心主義哲學家，柏拉圖的老師。他的言行大抵見於他的學生柏拉圖的一些著作。

　　[6]柏拉圖（Plato，前427—前347），古希臘唯心主義哲學家，蘇格拉底的學生，亞裡士多德的老師。他是歐洲哲學史上第一個有大量著作流傳下來的哲學家，主要著作有對話《斐多篇》、《西門尼德篇》、《智者篇》、《法律篇》等。

　　[7]亞裡士多德（Aristoteles，前384—前322），古希臘哲學家，科學家。他對哲學、邏輯學、心理學、自然科學、政治學、倫理學、修辭學、美學等都有研究。恩格斯稱他是古希臘哲學家中「最博學的人物」。主要著作有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》等。

　　[8]白魯諾，今譯布魯諾（Giordano Bruno，1548—1600），文藝復興時代意大利哲學家、自然科學家。因反對經院哲學，主張人們有懷疑宗教教義的自由，被宗教裁判所處死刑，被燒死在羅馬鮮花廣場。他接受並發展了哥白尼的日心說，認為宇宙是無限的，太陽系只是無限宇宙中的一個天體系統。主要著作有《論原因、本原和一》、《論無限性、宇宙和諸世界》、《驅逐趾高氣揚的野獸》等。

　　[9]笛卡爾（René Descartes，1596—1650），法國哲學家、自然科學家，著有《方法談》、《形而上學的沉思》、《哲學原理》等。

　　[10]斯賓諾莎（Benedictus Spinoza，1632—1677），荷蘭唯物主義哲學家。著有《笛卡爾的〈哲學原理〉》、《神學政治論》、《倫理學》、《知性改進論》等。

　　[11]休謨（David Hume，1711—1776），英國唯心主義哲學家、歷史學家、經濟學家。著有《英國史》（6卷）、《人性論》、《人類理解力研究》、《道德原則研究》、《宗教的自然史》等。

　　[12]洛克（John Locke，1632—1704），英國唯物主義哲學家。論證了知識起源於感覺經驗的原則，反對「天賦觀念」說，認為觀念是從後天的經驗中獲得的。主要著作有《人類理智論》、《政府論》、《教育漫話》等。

　　[13]萊白尼慈，今譯萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibnitz，1646—1716），德國自然科學家、數學家、唯心主義哲學家。著有《人類理智新論》、《神正論》、《單子論》等。

　　[14]康德（Immanuel Kant，1724—1804），德國哲學家，德國古典唯心主義哲學的創始人。著有《自然通史和天體論》、《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《道德的形而上學》等。

　　[15]黑智兒，今譯黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831），德國哲學家，德國古典唯心主義之集大成者。主要著作有《哲學全書》、《邏輯學》、《哲學史講演錄》、《歷史哲學講演錄》、《美學講演錄》等。

　　[16]狄德洛，今譯狄德羅（Denis Diderot，1713—1784），法國啟蒙思想家，唯物主義哲學家、文學家。曾主持編纂《百科全書》，成為百科全書派進步思想家的領袖。著有《哲學思想錄》、《對自然的解釋》、《達蘭貝爾與狄德羅的談話》、《關於物質與運動的哲學原理》等。

　　[17]赫勒維齊，今譯愛爾維修（Claude Adrien Helvétius，1715—1771），法國啟蒙思想家、唯物主義哲學家。百科全書派的重要成員。著有《精神論》、《論人的理智能力和教育》等。

　　[18]霍勒巴黑，今譯霍爾巴赫（Paul Henri Dietrich d'Holbach，1723—1789），法國啟蒙思想家、唯物主義哲學家、無神論者，百科全書派的重要成員。著有《自然的體系》（本書譯作《自然系統》）、《社會的體系》、《被揭穿了的基督教》、《神聖的瘟疫》、《袖珍神學》等。

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