社會運動的犧牲者|瞿秋白

社會運動的犧牲者

　　（一九二〇年一月十一日）

　　現在「解放」「改造」的呼聲一天高似一天，覺悟的人似乎應當一天多似一天了。果真麼？對於這一點懷疑的人一定不少，我可以信得過的。

　　解放是什麼？改造又是什麼？多不過是改良社會的一種目的或者簡直是一種手段。我們想改良社會，最好是要能做到根本改革現社會一切組織的一步，那末我們應當先研究改革的制度——要改革到如何地步，再研究改革的方法——怎樣去改革。可是要問一問：究竟誰去改革？假使沒有人改革，以上兩問題只能暫且擱起。改革是誰去改革？應當是全社會的人去改革，可是社會是由許多個體集合成的，所以實際上社會的變動總是先起於一小部分——犧牲者。一小部分的變動漸漸波及全體，改革的運動，才能完全達到他的目的。

　　到那時候，庶幾能算是改革運動成熟的時候。從文化運動，直到社會運動，中間一定要經過的就是一種群眾運動，看近來中國的情形，就可以知道了。

　　中國固然是經過了各種情形，現在正到了群眾運動與社會運動雜揉的時代。其實所謂社會運動往往仍舊是群眾運動的性質。而改革社會又不能單靠一時的群眾運動，所以就不能不注意社會運動。社會運動可以包括各種事情，制度的改革，習慣的打破，創造新的信仰、新的人生觀，都應當大大的注意。不然呢，連群眾運動的效力都要消失。

　　何以說不能單靠一時的群眾運動呢？因為改革社會非創造新的信仰、新的人生觀、改革舊制度、打破舊習慣不可，而這件事決非一時的群眾運動所能做得到。也決非有群眾運動之性質的社會運動所能做到。

　　所謂群眾運動之性質，就是根據于群眾心理的一種群眾運動之性質。呂邦（Gustave Lebon）[1]說：群眾心理的構成有四個主要特徵：一，各個人意識的個性消失；二，無意識的個性消失；三，暗示及傳染的結果構成群眾內人人感情思想趨向於同一方向；四，被暗示的思想直現於實行上。他在《革命心理》上又說：群眾心理的特徵是無限的輕信心，極端的感情，沒有先見，不受理論的支配，不為真相實驗所動。他的學說，雖不是完全對的，而在一時的群眾運動，確有這種心理，而且是普遍的。

　　假設一種社會運動有這種性質的——根據這樣的群眾心理的——，要他去創造新的信仰、新的人生觀，改革舊制度，打破舊習慣，無論怎麼樣也做不到，就因為以一時的感情思想去感動群眾容易，浸染永續的信條入群眾心理就難，而永續的信條有一天確立于群眾心理之中，要再拔去他也難。中國現在的社會運動多少帶一點這樣的性質，所以要希望現在這樣的社會運動來切切實實改革社會，是一件很難的事；不但如此，現在所謂社會運動的心理裡還包含多多少少的舊信仰、舊人生觀，怎樣能夠去根本的改革制度，打破習慣。這一種社會運動本來不是創造新的人生觀、新的信仰，打破舊習慣，改革舊制度的運動，就因為他帶著群眾運動的性質。

　　固然，一種社會運動往往跟著一種群眾運動發生出來，或者，兩種運動同時併發，至為呼應；然而，完全本著群眾運動的心理來做社會運動，究竟是不相宜的。而且，在這樣的社會運動裡，那運動的犧牲者——改革社會的人，因為本著群眾運動的心理來做這種運動，因而犧牲，也只是徒然犧牲，毫不能達到他所以肯犧牲的目的。犧牲者既然徒然犧牲，這所謂改革社會的人，簡直是並沒有去改革；簡直可以說，沒有改革的人，又何從談起改革的制度、改革的方法呢？

　　群眾運動需要一種犧牲者，社會運動亦需要一種犧牲者。以群眾運動的犧牲者的性質，來做社會運動，他的犧牲就要完全喪失他的效用。假使，這種社會運動帶著群眾運動的性質，他的犧牲者當然就有群眾運動的犧牲者的性質，因此這種運動始終不能顯出他的效用出來。而群眾運動的犧牲者，本著那樣的心理去犧牲，在群眾運動是有效用的，而在社會運動就不然了。

　　群眾運動的犧牲者為什麼願意犧牲呢？就是根據著群眾心理。本著群眾心理「構成」的主要特徵，他被暗示而願意去犧牲。本著群眾心理的特徵，他抱著極端的感情，隨意輕信而竟去犧牲，如何能創造新的信仰、新的人生觀，改革舊制度，打破舊習慣呢？他個性消失（無意識的個性優勝），被狂亂虛浮的暗示，不能確立新的信仰、人生觀，他所抱的無限的輕信心，極端的感情，倒是導源於舊的制度、習慣。如此看來，為著創造新的信仰、人生觀，改革舊的制度、習慣，不能要群眾運動的犧牲者，而另要一種犧牲者——社會運動的犧牲者。

　　社會運動的犧牲者，要去做社會運動，應當沒有無限的輕信心，沒有極端的感情，不受無意識暗示，而有積極的懷疑心，有沉靜的研究心，有強固堅決的毅力。他因懷疑而覺悟，研究的結果就能創造新的信仰、人生觀；毅力的堅決就能打破舊的習慣、制度。他因此能不受舊社會力的暗示，覺著不得不打破舊的習慣和制度，因而犧牲「舊習慣所生出來」的快樂犧牲，「舊制度所生出來」的利益；覺著不得不創造新的信仰和人生觀，因而犧牲精神去研究，犧牲舊社會的虛榮去實行他，甚至於犧牲性命。

　　況且，願意犧牲的人必定有他的絕對不肯犧牲的東西，或者他的絕對不能犧牲的東西——群眾運動的犧牲者絕對不能犧牲他的狂熱的感情，社會運動的犧牲者絕對不能犧牲他的積極的懷疑心，他們絕對不犧牲他們的人格——才能去犧牲。假使沒有一件不能犧牲的，又何必要求「解放」和「改造」呢？只看他所不肯犧牲，不能犧牲的是什麼，是否可以拿來供改革社會——創造新的信仰，人生觀，改革舊的制度，習慣——之用，是否對於改革社會有較大較好的效用，還是狂熱的感情呢，還是積極的懷疑心呢？就可以知道他的犧牲對於改革社會有何等樣的價值。

　　真正的社會運動的犧牲者本著他的精神去隨時隨地的犧牲，就能一方面自己解放，一方面自己改造。而且從他的犧牲而所做的社會運動，影響於別人時候，就可以得到真正的解放，真正的改造。不致於僅僅用一種無意識的暗示而用一種誠摯的勸導，不使人盲從而使人懷疑。這樣去改造別人，解放別人，只有真正的社會運動的犧牲者。

　　凡是一種群眾運動之後，必定要有繼續他的社會運動才能顯出他的效用。中國現在所需要的就是真正的社會運動，不帶著群眾運動之性質的，所以這種真正的社會運動犧牲者，在現在的中國是非常之需要的。

　　原載一九二〇年一月十一日《新社會》旬刊第八號

　　署名：瞿秋白

　　注釋

　　[1]呂邦，今譯勒蓬（一八四一——一九三一），法國社會心理學家，著有《群眾心理學》、《法國革命與革命心理學》。

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