社會科學概論十二、社會現象之聯繫

十二、社會現象之聯繫

　　社會之結構

　　總上所論，社會的結構可以略示以下圖：

　　

　　社會生活的總象大致如此。各種社會現象都有相互的聯繫，絕非獨立自在的；而且每種現象既自成其為一系統之後，又各有內部的發展公律；不過社會是包含這些種種現象的一大系統，他的基礎是生產力之狀態及經濟關係，這經濟基礎的發展是其他一切現象的根本。可見社會現象之間的聯繫非常複雜：各種現象的內部發展公律，——社會心理上，如群眾心理的自然公律；組織技術上，如生產或行政機關的機械公律等——錯綜交觸，又間接直接的受經濟基礎發展的影響。評論這些細密的聯繫及其發展是各種分科的社會科學的事——概論裡不能贅述。況且必須以具體的史實或時勢來應用，才能切實顯示社會現象的公律。概括的籠統的論斷，是唯物的互辯法所不許的。然而應當特別注意：

　　社會的唯物論之真義

　　（1）生產力之狀態是社會最後的根底——是社會結構內的物質成分（人與自然的接觸點）——這是歷史的（社會的）唯物論的根據。決不能以經濟利益為社會發展的淵源，更不能指欲望、肉欲為社會現象的根本——這是世俗的唯物論。譬如說，「某某因為要吸鴉片而受賄，於是上勸進表，當豬仔，——政局因之而變，所以歷史是物質欲望的產物。」這說法其實是唯心論：欲望、肉欲是一種心理現象；如果人類欲望的滿足，不曾以物質的體力變更自然界的物質（生產勞動），那時人類的心理狀態亦不能變，那時人類社會也不能變。再則，譬如胡適之說陳獨秀認經濟為物質，不算徹底的唯物論（見《科學與人生觀》序）——他的意思似乎要只認化學的原子是社會的基礎，才算唯物論。其實這只算得機械的唯物論。誠然不錯，社會的基礎裡，有化學原子的物質；可是這只說明社會存在在自然界裡，不曾說明社會生長在自然界裡，不能解釋怎樣從自然界的物質現象發展成社會現象的因果。世俗的唯物論只能限於生物界；那機械的唯物論只能用於死物界。要會應用最根本的無機界的唯物論到生物界，由生物界到社會——才是社會的唯物論。

　　社會實質之流變

　　（2）物質世界永永在流變之中：從死物的激動生出生物（如蛋白質——生命）；從生物的勞動生出社會現象（如言語——思想）。經濟便是勞動的「積累」（Culture），所以經濟也在繼續的流變之中。變動的速率愈往前愈大；死物的變更慢，生物較死物快，社會比生物更快；社會裡原始共產社會變更得慢，宗法社會較快，封建制度又較快，資本主義更快，社會革命後最快，到共產主義的時候人力變更自然的速度必定異常之大。經濟的流變可以生出政治、法律、道德、宗教、哲學等，可是亦能消滅政治、法律、道德、宗教、哲學等；經濟的流變能生長社會制度、風俗、藝術、科學，更能變更社會制度、風俗、藝術、科學。可是經濟往往先變，而政治等每每在時間上落後。經濟上的變更，初只是數量上的積聚漸變，積聚到一定的程度，才使政治突變其性質。然後經濟換一新方向而進行，仍是數量上的漸變。如果說某種經濟永久有某種政治與之相當，這就誤認經濟是不變動的。章行嚴[6]說：中國是農國，不應用代議制，便是這種錯誤；他不知道「農國」客觀上盡在流變，中國政治上現在並未有資產階級的代議制，而是軍閥代議制；那經濟上的流變遲早要實現到政治上來——軍閥的代議制或者先變成買辦的代議制（代表外國資本主義在中國的勢力），更進而突變成平民的真正民權制。若照章行嚴說出來，農國便永久要一士農工商的宗法專制國家，萬世不變——永久陷在農國的囚籠裡，跳不出來了（這是章行嚴的囚籠）！

　　[6]章行嚴，即章士釗。

　　基礎與建築

　　（3）政治、哲學、思想等既然是「社會的實質」（經濟）之產物，當然可以求他的因果聯繫。一切繁複的社會現象，因物質流變的事實而發生，當然不能逃科學的公律。每一種建築必定有基礎，每一種社會制度及社會現象也必定有客觀的原因。既有物質的經濟基礎，譬如是小農交易社會，便必然發生精神的社會現象，譬如孔教、守舊主義、玄想主義；有資本主義的基礎，便必然要發生社會革命；既有帝國主義的基礎，便必然要發生國民革命運動。如果說社會現象是純粹心理的，無因果律的，那就錯誤至於極點。——張君勱的「學說」正是如此：「忽而資本主義，忽而社會主義」……「至為玄妙，不可測度」，「人生觀起於直覺」，「私有財產制，公有財產制……凡此一切皆以我為中心；而所謂『我』的心是不可思議的。」這真是不可思議的「忽而主義」了。心既不可思議，那麼，去宣傳教育罷，受社會主義教育的人，「忽而」擁護資本主義了。

　　那時，任何方法，不能變更社會現象，只能聽其自然。我一個人睡著做夢，或者可以忽而社會主義，忽而資本主義，忽而贊助新文化運動，忽而受賄選舉總統。請問除掉這種昏夢狀態裡，那裡有這種「忽而主義」呢？其實這種昏夢還是有因果的（這是所謂張君勱的昏夢）。可是物質的經濟基礎產生精神的社會現象，好像樹的發葉開花，並非單供給你主觀的欣賞，而是有客觀的營養傳種的作用的。所以政治、思想等當然能返其影響於經濟。不過經濟是基礎，政治及思想等只能做經濟數量上的變更之助緣，而不能做經濟性質上的變更之動因。至於說：「經濟、智識、思想、教育、言論等都是客觀的原因，可以變動社會，解釋歷史，可以支配人生觀。」

　　那麼，這樣不分軒輊，絕無根本與枝葉的分別，勢必至於像下列的公式：——「政治之因，為經濟、思想、言論、教育……；經濟之因，為思想、言論、教育、政治……；思想之因，為言論、教育、政治、經濟……」如此，以至於無窮。其實這樣只是陳述敘說社會、歷史及人生觀，並不是解釋社會、歷史及人生觀。所以表面上看來，似乎這種說法很合科學的方法，實際上並非科學——科學是要解釋根本原因的。這不是應用因果律以解釋社會現象，而只是敘述眼前見的種種近因（助緣）。這種學說，正如菲希德[7]說康德的「物如」是「象立於地上、地立於象上」，——循環無端，萬劫不復的輪回（所謂胡適之的輪回）。

　　[7]菲希德，今譯費希特。

　　進化與革命

　　（4）政治等是經濟所產生，以為變易自身的工具；所以政治等對於經濟之影響，實在就是「經濟的自變」。大致而論：經濟的基礎——技術，因人類以之適應自然而日有變易（所謂工業「革命」），經濟關係因之而變（城市生活及商業關係的發展），政治制度及法律亦就漸漸變動（國會裡的爭執及民法、商法上習慣的積累）；於是社會心理潛伏新潮（文藝復興前後）；久而久之，社會思想就大起激變（啟蒙時代）；凡此都還只是數量上的漸變，——所謂「進化」。這些根源於經濟的變更，逐步幫著經濟進化，積累既久，便引起社會上的突變——「大革命」。革命期中的一切激變，並且不限於政治，經濟關係也會大變（貴族經濟的消滅）。

　　資產階級式的革命之後，社會性質已經今非昔比，那所謂民權主義的社會又逐漸幫助技術上繼續不斷的變易，無政府式的經濟發展，終至於階級關係在社會結構裡及政治鬥爭中漸起變化，勞動民眾及無產階級的心理日益趨向於革命及社會主義的思想，於是世界的無產階級革命必不可免。資本主義發展的終點，已經使社會真成世界的，而政治的「化石」還保存許多國界——因而有帝國主義的競爭及侵略。所以世界的無產階級革命裡，有許多是無產階級的對內的社會革命；有許多是弱小民族的對外的並對內的民族革命。無產階級革命之後，社會性質又經一次突變，技術上變易更容易，經濟上的變革已成有規畫的進化，一直到階級消滅、政府消滅而成共產主義。

　　共產主義時，社會性質絕對與現在相異，人類才真正能統治自然界的「自然性」，並且消滅社會裡的「自然性」，——從後歷史的發展完全可以受人的規劃，人的意志方得自由。社會的變革，在共產主義之前，有規畫的世界社會沒有成立——從原人時代直到無產階級國家——各地域都不能籠統一致相同的；因為人類原始時代共同生活範圍甚小，各地域獨自發展，歷史上的進程受各該地域自然界條件的限制，而自然界裡沒有一處相同的；這種發展形勢使各地域進化遲速極不相等，共同生活範圍日益擴大，因此而許多階段不相同的社會互相接觸，演成種種複合形式——這些複合形式再演成所謂同化過程，以直達於共產主義。

　　建設與破壞

　　（5）各階段裡，經濟及政治等相互間又有許多極繁複的聯繫：宗教、哲學、藝術等漸漸分化，分化之後又互相影響，可是這些都是社會的上層建築，基礎變易到一定的程度，不得不破壞這些種種舊建築。舊建築愈簡單輕巧，破壞的激烈程度愈低，看不出是革命（如自原始共產至酋長宗法社會）；舊建築愈繁複滯重，破壞的激烈程度愈高（如自封建至資本主義），便有顯然的革命形勢。可以說：革命不是資本主義的特產，資本主義的前後都有劇激的革命。

　　無產階級革命之後，除非反革命恢復資本主義——社會的舊性質，便不會再有人與人之間的革命；這是因為社會性質已經從無規畫的變成有規畫的了。有規畫的社會是人類第一次全體自覺的最偉大的建設事業。要建設新的，不得不破壞舊的。要恢復舊的，也不得不破壞新的。所以破壞有兩種：一是退步的，一是進步的。前一種，退步的破壞的例，可以舉羅馬帝國——那時奴隸制度之下，農民奴隸的工力及當時的技術——社會的基礎自就崩壞。帝國的「政策」：一方面收容破產農民土匪去當兵，以緩和革命運動；一方面掠奪其他民族；因此農民惡化（消滅），技術退步，小商社會退化到農奴封建制度。後一種，進步的破壞的例，可以舉無產階級革命——資本主義之下技術程度已很高，工力便是無產階級占一大部分。無產階級是不能消滅的，——除非殺盡。假使要消滅無產階級，必須使完全離開機器，那就退步了。

　　然而無產階級立刻就要起暴動，用他們的團結力建設新社會；不比農民不能團結，所以不能進化到共產主義。革命的怒潮時期一定有很大的破壞，然而這一種破壞是資產階級的防禦所引起的——是社會之不得已的犧牲，是建設的代價，亦就是建設的第一步。如果社會捨不得犧牲，不是容忍，便是復舊，反而弄得只有繼續不斷的不自覺的零星的破壞，永久不息的苦痛：無產階級不自覺的也一定要行改良運動，可是「進一步、退兩步」，永久不得建設。

　　社會科學與社會運動

　　（6）社會的發展律大致如此。然而知道這社會律的人，無產階級，決不坐待天國的降臨；好像電學家決不坐待「雷公」轟斃，而要指使「雷公」做事。人的行為既是社會經濟現象的一果，又是以後的現象的種種助緣。人在既知之後，必然更加努力而且有方法在可能範圍內造作此「緣」，使得最大限度的發展；而且亦決不再希冀妄想不可能的復古或維持現狀了。所以「社會運動者」——階級鬥爭的指導者，在思想鬥爭、經濟鬥爭、政治鬥爭之中當然要具有真正的社會科學智識。

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