社會科學概論七、宗教

七、宗教

　　宗教之意義

　　宗教最粗淺的意義便是信仰鬼神及天堂、地獄。然而宗教是社會勞動的產物；人類協作勞動的初期，既然要與自然鬥爭，便要解釋自然的疑謎，造成對於自然的概念。殘酷的自然界和繁複的自然現象，在原人時代既不能知道他的必然因果，便不能自由應付他，只靠宗教式的概念以自欺（信仰），方能鼓起勇氣，激勵情緒，以從事生產；因此，要固定這種概念及情緒，便有一定的行動儀式，使有所尊崇敬畏。尊崇和敬畏固定人對於事物愛好或憎惡的共同情緒；這種情緒是共同勞動之中所必須的。所以宗教又是一種勞動過程裡的工具。

　　宗教與階級鬥爭

　　社會裡發生生產的總管理者，或統治階級之後，宗教的作用便漸起變化。原始時代的宗教，往往兼有現代是科學、藝術、風俗、道德、哲學的職任，混成一隱約的系統，以為社會適應自然的工具：傳授經驗，整齊情緒，練習共同勞動（儀式）。階級發生之後，隨技術而增高，那傳授經驗（智識）的作用漸漸消失，練習共同勞動的作用也是如此。可是整齊情緒的作用，因階級統治而增大：治者階級藉以恐嚇受治階級，使之馴服，鎮懾他們的情意，以供驅使。

　　宗教之變遷

　　宗教的發生很早，最初是所謂「萬物有靈論」：原人勞動的時候與自然接觸，求解釋他而智識經驗不足；每每以自身勞作之例妄相推測，以為風水雷電之後也有一個東西在那裡推動，又不可見、不可聞，便以為是心靈。漁獵社會前後，人每受禽獸的迫害——與禽獸接觸多，分別出強弱善惡。於是對於某種禽獸特別加以敬畏；各部落氏族相遇時，已經各舉所敬畏者做標誌，因此而有圖騰式的「拜物教」。

　　宗教社會裡長老智識最高，生時管理生產，事事只有遵循祖訓（智識經驗的傳授），死後子孫又尊崇他的遺教以組織勞動，因此便發生「祖先教」。「祖先教」發生時，人才看見死人帶著對於活人有用的智識而去，活人與死人之間，亦發生了聯繫；設想生前和祖父的共同協作及共同消費，因而製作祭祀等儀式；鬼神的概念發生，萬物有靈論才能變成「萬人有鬼論」——不但認每一物質都有心靈，並且認每一個人（物質）死去之後，心靈仍舊存在，並且監視著自己的子孫（鬼神），——心靈才變成靈魂。所謂：「非其鬼不祭」，「如在其上、如在其左右」，——就是宗法社會裡利用自己的祖先，整齊社會情緒，組織勞動的證據。小農經濟裡技術甚陋，難以敵天災，自然力量在在都是「神道」，所以有簡陋的多神教。封建制度的社會關係形成之後，貴族、巫祝、儒士或官僚之下有奴隸、農奴及賤民等的階級或閥閱制度，於是多神教漸變而成「等級教」：鬼神之中也分等級，遞相轄治。

　　不但如此，政治制度發現之後，人間有軍隊、監獄、審判，天上或地下就也有天堂地獄的「政府」。萬物有靈論及圖騰拜物教時，人類對自然的權力很小——神的形象大抵是禽獸。祖先教、多神教及等級教時，人類技術已經部分的征服禽獸——自然界的疑謎漸漸的不成重要問題；可是社會關係複雜起來，社會的疑謎又起重重孽障，須得猜度推測，有一個信仰概念以自欺欺人——於是「人才按照著自己的形象和情狀製造出神來」。資產階級興，技術進步而有科學或哲學，經濟關係裡是「個人自由發財制」，已經漸脫封建宗法的束縛——個性主義發生，於是才確立嚴格的一神教。技術、科學及哲學，既因複雜的生產需要運用抽象的觀念，方得處置當時的「人事物情」，當即製造或分析出新式的思想方法；宗教的神方才漸漸隱去「人形」的面目，而以「仁」「慈」「愛」等抽象觀念代替。

　　其實唯心論式的宗教根底，仍舊是非分析的亂猜測的信仰；物質之外有此等抽象玄虛的「道」支配社會及歷史——仍舊是社會之疑謎。資產階級要用這些宗教信念及教會宣傳去蒙蔽民眾，消磨他們的革命情緒。況且純正嚴格的科學因果律如若用到社會現象上去，必定證明資產階級的社會並非仁愛的結晶，乃是剝削的機關；必定證明資本主義的社會制度之發展，勢必至於引起無產階級革命，顛覆資產階級。資產階級學者，因此對於社會現象，不敢用亦不肯用科學方法去研究；寧可用宗教製造對於社會現象的信念——種種神秘學說、精神文明、自由意志等：「病人不敢聽醫生說他要死，雖聽也不肯信」，——宗教的作用本是自欺欺人。

　　宗教之消滅

　　無產階級生長於高等技術裡，對於自然界的疑謎早已不成問題；階級鬥爭的經驗又能使漸漸瞭解社會現象的因果，不用猜度，卻要真正的解釋現象；他又絕對無需乎剝削制度，不但不用自欺欺人，而且要力求免除別人的欺罔——所以必然反對宗教，廓清一切對於自然及社會的迷信，根據科學的人生觀，自然可以鼓勵自己的情緒，堅定自己的意志，無所顧忌，從事於階級鬥爭及改造世界社會的偉業。人類社會改造之後，一切剝削制度及階級鬥爭消滅——宗教更無存在的餘地。

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