赤都心史四八新的現實

四八新的現實

　　中國1911年以來，萬里長城為怒潮所衝破，依稀的曉夢「初」回，滿天飛舞的「新」「主義」「哲學」「論」……無限，無限。

　　然而，中國二十世紀二十年代的一輩青年，剛處於社會思想史的「峰腰時期」。有清一代對宋學的反動，漢學的今古文派，佛學派，到光緒末年——二十世紀之初，「梁啟超，劉申叔，章炳麟諸人後，突然中絕。從此時起，西歐日本新學說如潮的「亂流」湍入。東西文化區別界限之大，驟然迎受不及，皮相的居多。中國此時一輩青年，所受社會思想的訓育可想而知；舊的「漢學考證法」，「印度因明學」，不知道；新的，西歐的科學方法，浮光掠影得很。同時經濟狀況的發展，新資產階級發生，自然而然，自由派的民治派的思想勃起，浮浮掠過。他們的確知道「要」了，可是他們只知道「要」……要自由，要平等……「怎麼樣？」「是什麼？」蔣夢麟說「問題符號滿天飛」，其實就因為問題符號只在飛，可見還不知道怎樣設問，怎樣擺這符號，何況答案！

　　再加以總原因：中國向來沒有社會，因此也沒有現代的社會科學。中國對社會現象向來是漠然的；現在突然間要他去解決「社會問題」，他從沒有這一層經驗習慣，一下手就慌亂了。從不知道科學方法，僅有熱烈的主觀的願望，不會設問問及社會問題之人，置於社會現象之前，難怪他眼花撩亂。於是大多數所謂「群眾的」青年思想，突然陷入於「孔子誅少正卯」的旋渦裡，或者是「西洋的」亞裡士多德的論理監獄裡。——

　　「總解決與零解決」，「改良與革命」，「獨裁主義與自由主義」，「放任主義與干涉主義」，「有政府主義與無政府主義」，……「集權主義與分權主義」，群性主義與個性主義，……徹底與妥協……如此無窮無盡，兩相對待：「你們是反對分權主義的，那一定主張集權了」——「專制了」——不是這個，就一定是那個！頭腦不妨如此簡單，社會現象可不是如此簡單！

　　我們假使除「要」之外，還有看「所要的」眼睛在，細細的帶上克羅克眼鏡看看清楚，我們就可以知道上述的許多「外國字」，——西歐文字，對於中國人，實在難學難懂！——都是人造的抽象字，從社會生活裡「抽出來的象」；不是有了集權主義「四個中國字」才有集權制度的！「抽象名詞愛」的青年當再進一步看看現實，那時才知道實際生活，社會生活中每每是「非集權非分權」，「非徹底非妥協」，「亦總解決，亦零解決」……現實是活的，一切一切主義都是生活中流出的，不是先立一理想的「主義」，像中國寫方塊字似的一筆一筆描在白紙上去的。……「不是那個，就是這個」的「西洋」笨邏輯，東方人所笑的，現在自己學來了！

　　世界上不少資產階級，世界上也不少布爾塞維克的仇敵。真正浸身於赤色的俄羅斯，才是現實的世界湧現；再聽西洋的「評論家」笑駡共產黨的主義：「是馬哈依主義，是新軍國主義，是巴枯寧主義，是拿破崙主義，」誠然不錯，布爾塞維克是如此之派調，——在那一定的時期中。不在於拘守「主義」，死的抽象詞；抽象名詞愛的「思想家」「學者」，一定要拿抽象名詞做尺來量他們，也是無法！「或者像『……主義』罷！現在又成『自由主義』罷？」……不在於此！而在於現實社會問題的解決。

　　唯實的，歷史的唯物論有現實的宇宙。無產階級為自己利益，亦即為人類文化擔負歷史的使命。凡在現實世界中，為現實所要求以達這「新」使命的，則社會意識的表示者都不推辭：代表此一階級的利益，保持發展人類文化。資產階級文化已經破產。……亟起直追！現實世界中「奮鬥之樂」，就是他的報酬。于現實生活，社會之動流中，須得實際的論證方法，那才走得人類文化史的一步。中國當代的青年！注意為是。……先知道中國「是什麼？」然後說「怎麼樣？」……至於「我們」「要什麼？」且放在最後再說。

　　（3月24日。）

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