吾國與吾民第八章藝術家生活四、建築(3)

第八章藝術家生活四、建築(3)

　　那麼龍，不是純粹為神話的或遠古的物體。由中國人的觀念，山川都有神靈，而從許多盤曲的山脊，吾們看出龍背，當山脈漸次下降而沒跡于平原或海，吾們看出龍尾。這是中國的泛神主義，是堪輿術的基礎。堪輿術雖為不可信的迷信，它具有相當靈學上的和建築上的價值。這種迷信是這樣的，他們信仰：倘把祖先的塋墓安葬于優美的景地，從這個地點可以眺望或俯瞰那龍嶺獅峰，則可以延福及死者之子孫。倘令安葬的地點及其四周的風景確系卓越，例如五龍五虎聚集而歸宿於此塋墓，那塋他的子孫間必有一人登立帝統，至少為當國宰相。

　　但是這個迷信的基礎是一個泛神的風景欣賞，而堪輿術使我們更銳敏的觀察美景。我們乃從山嶺的輪廓和一般的地形學上按索與動物形體一樣的韻律。無論向那一方面觀望，吾們覺得自然是真神靈的。它的氣脈自東往西的疾馳而同歸於一點。又似吾們在山川地形所觀得之美，不是靜止的勻稱的美，而是動態的美。一個弧形的所以可取，大半因其為一個勁疾的姿勢，而非因其為一個弧形，故雙曲線比之一個完全的圓圈來得受人歡迎。

　　堪輿術的審美觀念從廣義上講，是以很鄰近於中國的建築術。它迫使辨別地位與風景的優劣。著者有一個友人，他的祖墓旁邊有一口池。這口池是吉利的，因為它被當作龍睛。只要等到這口池枯涸起來，這個家族的資產將遭傾覆。不過在事實上，這口池位於離墓穴不遠的一面而地勢略低，恰巧與墓穴的另一面保持很美觀的平衡，故構成全區風景的重要分子之一。它實在很像畫面上的最後一筆，畫龍點睛，頓使整幅畫面生動起來。雖然它是迷信，又往往引起家庭糾紛或氏族械鬥，因為有人或建造了建築物妨礙另一人的祖墳或宗祠的風水，或有人掘了溝道，致破壞了龍的頸項，打消了家族興旺的全部希望——不管這一切，我不信堪輿術所貢獻於吾人愛美生活的豐富性，曾不足以蓋過阻礙地質學發展底罪惡。

　　中國建築的最後和最重要的原則永久是保持與自然的調和。地位的選擇，珍視過於拱璧。建築物倘其本身很完美而不夠與四周的風景相配，祇覺令人不快，以其不和諧而粗魯固執，吾人稱之為風味不佳。最優美的建築是以融合而混入自然風景中，成為風景之一分子，亦即屬風景而不可分離。這個原則控制所有的中國建築，自高拱橋梁以至寶塔、廟宇、池邊的涼亭。其輪廓宜柔和而不棱礫，它的屋面幽靜地挨近樹蔭的下面，讓它的柔嫩枝條輕拂簷際。中國式的屋面並沒有劍拔弩張的姿態，它涵養著和平的氣息，謙遜地對天空作揖。它是一個人類居住處所的標幟，它掩蓋吾們的居宅顯出相當程度的卑恭。因為吾們總是不忘把屋面蓋上吾們一切居室，不讓它們無恥地裸露著仰望天空，像摩登的水泥鋼骨建築者。

　　最優良的建築應該是這樣，讓吾們居住在裡面，不會感覺到這一個處所天然景象消滅而人工機巧發端。為了這個緣故，色彩的應用至關重要。中國廟宇的赤圬牆壁很和諧地與青山紫氣相糅和，而它的屋面塗上綠色的釉彩，或是深藍的，或是紫的，或是金黃的，與深秋的紅葉、明朗的青空相融合，給我們一個和諧的整景。吾們立於遙遠的處所而眺望之，不禁擊節歎曰：美哉！

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